语言扩展与文化流向.pdf

酮一’ 《云南社会科学》2∞O年第4期 HD — bf 语言扩展与文化流向 庞 婧 (内蒙古大学人文学院中至 ■藤 古．呼和浩特0lo0lo) 摘要 语言是文化的苻号和载体，人类社会发展不同时期的文化会在语言中国下 自己的印迹。本文 试图从语言的地域变异、社会变异以及新词语的产生等方面来探讨语吉的扩展 (主要是词 )所反映出扮 中国文化发展施向，井简单涉及了语言扩展中存在的一些问题。 关健词：语言扩展 文化流向 语言地域变异：语言社会变异；新词语：文化差异 中田分类号：H0—05 文献标识码：A 文章编码：1000~8691f200D104—08—D6 语言是文化的符号和载体，人类社会发展不同时期的文化会在语言中留下自己的印 迹。美国已故语言学教授萨皮尔 (EdwardSapir)说： “语言的背后是有东西的。而且语言 不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我 们的生活组织。” 柏默 (L·R ·Palmer)也说： “语言的历史和文化的历史是相辅丽行 的．他们可以互相协助和启发。” 从上面的论述中我们不难看出语言与文化的关系是极 为密切的．由此也给我们提供了一条文化研究的新思路，本文试图从语言的扩展 (主要是 词语的变化)中去探讨一下中国文化进展的轨迹——中国文化流向 一 、 语言地域变异与文化流向 语言的地域变异又叫地域方言．它是语言分化的表现形式之一。在人类社会发展的过 程中，由于人口的迁移，疆域的扩大，社会的解体．经济联系的松弛，异族间的接触等原 因，以前共同使用的语言会在各地方逐渐形成具有地方色彩的地域变异。例如对儿子的妻 子的称呼．北方一般叫 “媳妇 ．南方有些地方却叫 “新妇”．顾名思义． “新妇”是指 (家里)新来的妇人 。这个概念反映出汉族到夫家落户的婚姻制度。查阅一下文献资 料对 “新妇”一词作历史考察，还会发现妻到夫家落户的婚制是社会进步的一个体现．在 我国由来已久。 《吕氏春秋 ·恃君》中说 “昔太古尝无君矣，其民聚生群处．知母不知 父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼 。这正反映的是人类 处于杂交阶段的情景。大约到了母系氏族社会晚期，男子在生产中占主导地位．生产力的 提高使一夫一妻为单位的生产和生活成为可能，在这种社会条件下．男子便由从前的群婚 杂交和从妻居转而使用各种方式将妻子占为己有．抢婚便是其中一种手段。清代曹树翘在 滇《南杂志》中有这样一段描述： “将嫁女三 日前．执斧入山伐带叶松．于门外结屋，坐 女其中。旁列米渐数十缸．集亲族执瓢勺．列械环卫。婿及亲族新衣黑面．乘马持械，鼓 吹至女家．械丽斗。婿直入松屋中挟妇乘马，急趋走。父母持械，勺米渐洗婿，大呼亲族 同逐女，不及．怒而归。新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三．则诸亲族皆大 喜。””这是在真抢基础上形成的迎亲仪式，是真抢的遗风，而文中的 新妇”明显表明 “妇”是要落户于夫家的。对于婚后的称谓不同方言也有差别。普通话中一般以 “妻子，， 相称，有些地方方言则称 “锅台边的”，云南昆明近郊的彝族又称为 “穿针婆”。妻子对 丈夫的称谓则是 “当家的”、 “掌柜的”，这里透露出的是几千年的封建伦理观念 。在封 建社会，女性处于绝对不平等地位，几乎没有任何权利，更谈不上在社会中占有一席之 地。 “大 门不出，二门不迈”是 良家妇女的楷模，绝对服从丈夫，悉心伺候公婆成为她们 的唯一信条。由语言反映的文化背景：妻子不是围着锅台转，就是摆弄些针头线脑，当家 主事大权绝对属于丈夫。 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的道德观念表明女性在未取得经济独立 的条件下只能成为男人的附属品。解放后我国政府大力提倡妇女解放，男女平等，刚刚翻 身做了主人的人民群众干劲十足，尤其对于几千年来 “恪守妇道”久居于围城中的女性，