《东莞竹枝词》课件.ppt

主讲人： 学习要点 一、教学要求 二、作者简介 三、 “竹枝词”简释 四、诗句分析 五、思考与讨论 一、教学要求 1、掌握“竹枝词”这种文学形式的特点和风格。 2、能够解析作品中关于东莞风俗的描述。 3、对民风民俗的今昔比较作出思考。 二、作者简介 邓尔雅（1883-1954），名溥霖，字季雨，号尔雅。别署绿绮台主、风丁老人。幼承家学，治小学，善书法。1905年偕妻儿赴日学医，后改学美术，1910年回国任小学教员。1921年进东莞中学任教。1932年任中山大学顾问教授，1936年组建南社广东分社。1954年卒于香港。 擅金石书法，文字训诂，兼善诗画，富收藏，治印但求“雅趣”。著有《篆书千字文》、《文字源流》、《绿绮台琴史》等，另有《绿绮园诗集》、《郑斋诗集》等刊行传世。 三、竹枝词简释 ①乐府《近代曲》名。又名《竹枝》。原为四川东部一带民歌，唐代诗人刘禹锡根据民歌创作新词，多写男女爱情和三峡的风情，流传甚广。后代诗人多以《竹枝词》为题写爱情和乡土风俗。其形式为七言绝句。 ②词牌名。又名《竹枝子》。原为唐代教坊曲名。单调十四字，分平韵、仄韵二体。 关于“竹枝是不是诗”的争议：王漁洋说“竹枝不是诗”。內容是否俚俗，关系到雅俗之分。竹枝词内容在雅俗之间，较难判定。 一首著名的竹枝词 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 ——唐·刘禹锡 《竹枝词》 四、诗句分析 邓尔雅这首《东莞竹枝词》，真实反映了20世纪20年代的东莞风俗，有些至今流行；这些习俗正是我们学习本课中所关注的重点。 万家妇孺作荆鞭，火树银花不夜天。 烽燧废为游戏物，私心请祝太平年。 本节讲到了东莞过年时放鞭炮的习俗。东莞在新年来到之前约11点钟开始放鞭炮，全城鞭炮声响成一片。年初一至初三，每晚都放，延续到凌晨2点多，没停多久，3点多又开始新的高潮。现在平日城区禁燃鞭炮，但年初一至初三开禁。 东莞本地特产的鞭炮又大又响，过年放的鞭炮还特别长，号称十万头、二十万头甚至上百万头，一条鞭炮能燃放半个小时！鞭炮全用红纸做成，放完后满地一片红，寓意来年红红火火。 糖饼油堆饤饾陈，谁家巫妪惯祈神。 锵锵刀剪招魂祭，千些声哀怯比邻。 油堆：也称“碌堆”，一种东莞传统小吃，油炸的糯粉饼。 饤饾：音dìnɡ dòu，供陈设的糖果、点心等食物，这里指“喊惊”所摆的贡品。 本节前两句讲的是东莞妇女摆贡品祈神之事。旧时东莞妇女的鬼神观念浓厚，常常祷鬼祈神。后两句讲的是东莞的“喊惊”习俗（又称“喊童年”，“童年”即魂）。其实就是一种招魂仪式。 当小孩受了惊吓，或发烧，母亲或祖母（或请熟悉喊惊的妇女）必要替小孩喊惊。备齐受惊吓小孩的衣服和线香、蜡烛、纸钱、米少许、蔗腐（甘蔗渣，莞人旧时常用燃料）、菜刀或剪刀一把，在自家门前或到小孩得惊吓之地，摆开架势喊惊。边喊边拿着小孩衣服前后摆动，时而向四方撒米，时而将刀往地上拍响，这“童年歌”唱的是：“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大方，五大路米粮，米粮落地人神起，刀响一声魂魄齐，某年某月某日某某（小孩名）童年年归呵……” 草料将烧完时，喊惊者即拿着小孩衣服在火光上摆烘几下，接着将衣服往小孩身上披，继续把“童年歌”唱完，此时就帮小孩穿上衣服，还要补唱：“补归啊，补归某某唔使惊、唔使狂（怕），来归睡得落床，眠得落觉，燂煖（莞城音读谭暖）衣裳归就体，一路平安福寿齐啊！”此举相当灵验，小孩睡过一夜之后，真的渐渐精神爽利，茶饭畅咽。喊惊多在黄昏后进行，也有在早上、正午或某些节日进行的。 趁墟吃饭荷包绿,芜脍调羹菊有华。 鹦鹉牡丹都不及，吾乡春水足鱼虾。 墟：同“圩”，集市。赶墟是村人的大事，墟上有山货、布店、米店、土特产和农业生产用具，当年东莞的农村商业相当繁盛。 荷包绿：指用绿荷叶包好蒸熟的荷包饭，内有虾米、冬菇、笋丝等材料。（见图示） 脍：切细的肉丝。“芜脍调羹菊有华”指用肉丝、菊花等原料制做汤羹。 鹦鹉、牡丹、鱼虾：都是文人的别号。 邝湛若：南海人，明末诗人、书法家，因赋诗《赤鹦鹉》十章，绝妙，有“邝鹦鹉”之称。 黎美周：番禺人，明末书画家，因赋诗《黄牡丹》十章，时人传诵，有“黎牡丹”之称。 祁文友：王士祯之友，因有“一夜东风吹雨过，满江新水长鱼虾”之诗句被王戏称为“祁鱼虾”。 本节后两句借典故赞美东莞物产丰饶、美食诱人，超越了名人诗句中的描绘。 南音体例若弹词，书熟刚同饭熟时。 从古稗官能化俗，家家解唱摸鱼儿。 本节讲的是当时东莞民间流行的说唱艺术形式 ——南音和木鱼书。 南音：广东南音是用广东话演唱的说唱文学形式，颇有宋代遗风。它是在龙舟、木鱼的基础上，吸收吴声、南词、潮曲等曲种的音调发展而成。内容多是