人教版《先秦诸子选读》思考与练习解答思路或提示.docVIP

人教版《先秦诸子选读》思考与练习解答 思路或提示 第一单元 《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也故土穷不失义，达不离道。?穷不失义，故士得己焉；达不离道，故平易近不失望焉。古之人，得志，泽加于平易近；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所?以安详得意；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。 提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。 三、解释下列句子中加点的词语。 1．津，渡口。 2．易，改变。辟，通“避”，躲避。 3．丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负。 4．明日，指第二天。 5．反，通“返”，返回。 6．奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。 二、当仁，不让于师 ?提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。 ?需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。当然，这些只是相对而言的。 二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。 及：夫子之不可及也（比得上，赶得上） 比及三年（等到） 斯：所谓立之斯立（则，就） 斯人也而有斯疾也（这，这个） 焉：忽焉在后（后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”） 割鸡焉用牛刀（怎么） 如：如或知尔（假如，如果） 如五六十（或） 三、知之为知之，不知为不知 二、孔子很强调“信”，如说“人而无信，不知其可”、“民无信不立”，可他并不是片面地、无条件地推崇“信”。试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰敢问其次。”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 另外，可以参考教材第五课“不义而富且贵，于我如浮云”部分（如其中的第7则、第8则）以及“相关链接”。 附：【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。” 途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。” 1．更，改变，改正。 2．远，离开，避开。 3．而，杨树达《论语译注》（中华书局1980年第二版）认为不能当“如果”讲，孔子不说“人无信”而说“人而无信”，表明“人”字后面要有一个语句中的停顿，古书中这种句法颇多；这里可以理解为“却”。 4．舍，放弃，舍弃。（“不舍昼夜”即昼夜不间断。） 四、己所不欲，勿施于人 ?提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答仲弓说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 参见教材相关链接部分。 二、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，