有限理性_早期斯多葛学派自然法思想及现代启示.pdfVIP

2012 ·01 （中） ◆法学研究 有限理性：早期斯多葛学派自然法思想 及现代启示 彭艳崇 摘 要 早期斯多葛学派认为自然法是自然宇宙中的一种客观规律和人类社会的共同规律。该学派一方面赋予人以平等 的理性，每个人都可以依据理性过自然的生活；另一方面，只承认人的有限理性或部分理性，人只分享有世界理性的部分理 性，人类只能逐步地发展或锻炼自己的理性才能去把握外在世界，自然法也规定了人类理性的发展方向。 关键词 早期斯多葛学派 自然法 有限理性 作者简介：彭艳崇，澳门理工学院社会经济与公共政策研究所，法学博士，研究方向：法社会学。 ( ) 中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592 20 12 0 1-005-02 尽管自然法传统在西方有着一脉相承的渊源关系，但在不同 宇宙观的一元论并没有使早期斯多葛学派走上一神论或无 的历史时期，各学派的自然法理论本身也有不同的表现，基于此， 神论，而是主张泛神论，在芝诺的残篇里，他把神定义为世界烈火 我们似乎就应分历史阶段来讨论自然法思想而不致混淆今昔之 的心灵，神是由形体的实质，“神渗透到物质世界里就象蜜渗透到 别，各学派之别。因此，本文重点讨论西方早期斯多葛学派的自 蜂房里一样，神、心灵、命运、宙斯（上帝）都是一个东西”。神与世 然法思想。早期代表人物有创始人芝诺 （Zeno of Citium, 界不可分，而我们每个人都包含有部分神圣的火，因此芝诺劝诫 BC336-264），克利西安（Cleanthes, BC33 1-232），克吕西波（Chry- 人们不应该去建庙宇，塑造神像。从根本上讲，宗教是对神的正 sippus, BC280-206）。由于其自然法思想寓于其哲学观之中，故 确看法，在于顺从他们的意志，摹仿他们的完美。因此主神宙斯 本文先从早期斯多葛学派的哲学观分析入手，据此总结其自然法 是到处起作用的神圣本质，所有其它神灵都是宙斯的组成部分或 思想中有限理性的认识对现代社会的启示。 表现，这种比喻性的解释把宗教神学与哲学思辨结合起来，即深 一、早期斯多葛学派的哲学思想 化的真正内容是由哲学的神学来决定，一方面，让群众崇拜宙斯 早期斯多葛学派处于希腊化——罗马时期，当时也是各派思 的形式，另一方面证明了神性力量的普遍性——通过诸神显示给 想鼎立的繁荣景观之中，但早期斯多葛学派因独特性并于当时时 众人，这种思想与基督教吻合并随之传播开来。 势发展相吻合而一直占主导地位。 （三）依自然而生活的伦理观 （一）实在论与一元论的宇宙观 从根本上讲，早期斯多葛学派的宇宙观、神学观是为其伦理 早期希腊人的宇宙观的特征是由“什么是自然”的问题立刻 观服务并用以证明其伦理观的正当性的。在早期斯多葛学派看 变成“事物是由什么组成的或什么是始基”，宇宙始基——原始本 来，道德积极内容似乎就是与自然协调，其道德理论的主导思想 质分为积极的和消极的，分为力和物质。作为力，神性即火，是热 和根本原理总的说来就是依自然而生活。“依自然而生活是人们 的生命气息，即普纽玛（penuma），作为物质的神性从空气部分变 必须履行的职责，这种责任感，对职责的严峻意识，对高级秩序的 成水，部分变成土，故火是宇宙的灵魂。神，上帝作为创造理性， 顺从是早期斯多葛学派的理论精华”。因此，由于人的理性、灵魂 是成形的火，渗入万物并作为积极本原统治万物，个别灵魂只是 与世界理性有同质性，人在理性命令下就有义务要求过一种社会 普遍宇宙灵魂的一部分，所以他的本性和活动完全取决于这个宇 生活。虽然按照伦理的最高要求，每个人应依自然而生活，他们 宙。宇宙的循环发展系列总是有一定周期并丝毫不差地出现，因 对外界社会地位并不关心，也不积极参与社会变革，但是他们要 而受必然的、牢不可破的因果锁链的制约，可见早期斯多葛学派