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卢春龙 中国政法大学政治与公共管理学院 政治文化的复兴 政治文化作为政治学研究的主要领域之一，曾经在一段时期内没有得到政治学家们的足够重视。在阿尔蒙德、英格尔哈特、英格尔斯等知名学者的推动下，政治文化研究在二十世纪八十年代“复兴”，并涌现出了一大批影响深远的经典之作。二十世纪九十年代以来，随着冷战的结束，世界的冲突日益以不同文明之间的冲突为主要表现形式，所以亨廷顿说，文明冲突的时代已经来临。政治文化的研究日益彰显其重要性。九一一之后的世界格局演变似乎进一步说明了文化在政治生活中的重要性。 政治文化的复兴 政治文化研究的知识源头： 马克思·韦伯 新教伦理与资本主义精神 政治文化的复兴 政治文化复兴的基本主张： 第一，社会背景（CONTEXT）对政治生活的重要性； 第二，对行为主义在政治学研究中的主导地位进行了挑战，行为主义者是一种化约主义(REDUCTIONIST)，因为行为主义者倾向于认为政治现象是个体行为者偏好和选择的总和； 第三，政治文化，而不是其他因素决定了个体行为者的行为选择。 政治文化的复兴 阿尔蒙德与维巴：《公民文化》 根据阿尔蒙德观点，政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、政治信仰和感情，它由本民族的历史和当代社会、经济和政治活动进程所促成。 政治文化的内容主要包括三个基本成分：政治文化的认知，政治文化的情感，政治文化的评价。 阿尔蒙德认为政治文化有 3种大的类型：①村民型政治文化； ②臣民型政治文化；③参与型政治文化。 公民文化是一种混合型文化，以参与型政治文化为主，是现代民主政治良性运转的基石。 政治文化的复兴 英格尔哈特（RONALD INGLEHART）是当代西方政治文化研究的大师级人物，他所主持的世界价值观念调查（WORLD VALUES SURVEY）目前已经涵盖了80多个国家和地区，覆盖85%以上的世界人口，是当前最有影响的调查项目，该调查每过5年发布一次调查结果，自1981年起世界价值观念调查已进行五次，分别是1981, 1990, 1995，2000及2005-2006，这一调查结果已经为国际学术界所普遍认可。也可以说，正是英格尔哈特主持的世界价值观念调查为政治文化学者进行跨国间的比较提供了经验的数据支持。 政治文化的复兴 英格尔哈特在1988年以《政治文化的复兴》为题发表文章，批评自二十世纪六十年代以来随着行为主义革命在政治学研究中日益占据主导地位，传统的政治文化研究已经被边缘化。然而，在英格尔哈特看来，政治文化因素在政治生活中都有着不可忽视的重要性，这就要求人们在政治研究中必须重视政治文化因素的作用。 政治文化的复兴 在解释文化价值与经济发展的关系时，英格尔哈特认为在西方历史上，新教伦理的崛起——一种鼓励经济积累的物质主义价值体系——是一个重要的文化变化，为现代工业革命开辟了道路。而后物质主义价值观念的兴起，把社会质量置于经济增长之上，给环境保护、文化问题置于优先地位，这反过来束缚了西方发达工业国家的经济发展。 政治文化的复兴 政治文化的复兴 政治文化的复兴 政治文化的复兴 全球富有影响力的政治文化学者――英格尔斯（ALEX INKELES）强调关于国民性的研究与文化偏见和种族主义没有必然联系，可以通过科学的方式来进行。他认为，如果进行科学的建构，国民性是一个真实的存在，而且是可以被科学测量和比较的。国民性与种族自身的生理、基因特征无关，因为同一个种族的人群在不同国家里会展现出不同的国民性；而另一方面，在一些多种族的国家（比如美国）中，各个种族的人群会共享同一个国民性。 他强调要以大量的社会调查数据为基础，通过科学的实证研究来讨论国民性问题，具有开创性作用。以往的国民性研究著作往往强调通过文献分析以及历史描述来对国民性进行研究，缺乏经验数据的支撑。 政治文化的复兴 英格尔斯在6个发展中国家进行了大规模的比较社会调查；每个国家访问了1000人，包括农民、产业工人，以及其它阶层的人员。他调查的主要结论是：国家的现代化，首先是国民的现代化。他在《人的现代化》一书中写道：“一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理和行为上都转变为现代的人格，它的现代政治、经济和文化管理中的工作人员都获得了某种与现代化发展相适应的现代性，这样的国家才可真正称之为现代化的国家。否则，高速稳定的经济发展和有效的管理，都不会得以实现。即使经济已经起飞，也不会持续长久。” 政治文化的复兴 英格尔斯还指出：“一个国家可以从国外引进作为现代化最显著标志的科学技术，移植先进的国家卓有成效的工业管理方法、政府机构形式、教育制度以至全部课程内容。在今天的发展中国家里，这是屡见不鲜的。进行这种移植现代化尝试的国家本来怀着极大的希望和信心，以为把外来的先进技术播种在自己的国土上，丰硕的成果