p儒学现代转型的三个向以梁漱熊十马一浮为例.pdf

( ) 2007年 7月 安徽大学学报 哲学社会科学版 Ju ly 2007 第 3 1卷 第 4 期 Jou rnal of A nhu i U n iversity ( Ph ilo sop hy and Social Science s) Vo l. 3 1 No. 4 儒学现代转型的三个向度 ———以梁漱溟 、熊十力 、马一浮为例 许 　宁 (陕西师范大学 哲学系 ,陕西 西安 　7 10062) 摘 　要 :梁漱溟 、熊十力 、马一浮作为现代新儒家的早期主要代表人物 ,构成儒家文化现代转型的三 个向度 :梁漱溟着眼于儒学思想与乡村改造的结合 ,致力于儒学的社会化 ;熊十力以唯识学和西方哲学 为阶梯 ,强调儒学形上之维的敞开 ,推进了儒学哲学化的思辨进程 ;马一浮认为西学冲击下的中国学术 正处于末世 ,因而以存留读书种子的心态倾心儒学的精英化 。 关键词 :梁漱溟 ;熊十力 ;马一浮 ;儒学转型 中图分类号 : B26　　　文献标识码 : A 　　　文章编号 : 100 1 - 50 19 (2007) 04 - 0033 - 04 梁漱溟 、熊十力 、马一浮被视为现代中国思想史上的 “儒家三圣 ”。“三圣 ”作为现代新儒家的共同 创立者 ,开一代风气 ,领一时群伦 ,对近现代以来中国所面临的深刻的文化危机抱有迫切的忧患情怀和 懔然的担道意识 ,基于新儒学的共同文化立场 ,为传统儒学的现代转型 ,为中西文化的未来走向,为中华 民族的慧命传承 ,提出了各自的理论回答和文化方案 。本文从 “三圣 ”的共时性理论建构的不同向度把 握现代新儒学的未来发展脉向。 一 、梁漱溟 :儒学社会化 梁漱溟在 《中国文化要义 》自序中说 ,如果有人问梁漱溟是个什么样的人 ,他希望的回答是 : “他是 一个有思想 ,又且本着他的思想而行动的人 。”或恭维一点 : “他是一个思想家 , 同时又是一社会改造运 [ 1 ] 动者 。” 梁正是将 自己的文化思考付诸社会改造 ,体现出强烈的实践精神的儒家学者 。 ( ) 一 以乡村建设为根本 目标 。他指出乡村是中国社会的基本单元 ,乡村衰则中国衰 ,乡村兴则中 国兴 。它不仅是经济单元 、政治单元 ,更是文化单元 ,因此乡村建设的内容不独是经济 、政治的发展 ,而 是多方面的。他强调 : “救济乡村便是乡村建设的第一层意义 ;至于创造新文化 ,那便是乡村建设的真 意义所在 。乡村建设除了消极地救济乡村之外 ,更要紧的还是在积极地创造新文化 。所谓乡村建设 ,就 [ 2 ] 是要从中国旧文化里转变出一个新文化来 。” 因此 ,对梁漱溟而言 ,乡村建设运动实质上是一场民族 文化复兴运动 ,是中西文化冲突背景下中国文化出路的必然选择 ,这正是他与同时代其他乡村建设者的 差别所在 ,也是他积极投身这一运动的深心大愿和现实动力 。 ( ) 二 以政教合一为组织原则 。梁漱溟在乡村建设运动中对重建中国新型社会组织进行了深入思 考和具体设计 ,认为在现有伦理本位的社会状况下 ,应当以政教合一为组织原则 ,缔造出新型社会团体 组织 。梁漱溟对 “政教合一 ”的定义是 : “所谓政教合一就是把人生向上这件事情亦由团体来帮助 ,使人 的生命往更智慧更道德更善良里去 。换言之 ,把帮助人生向上的事情亦由最高有力的团体来作 ,这就叫 [ 3 ] 690 作政教合一 。” “政教合一 ”是针对 “政教分离 ”提出来的。“政教分离 ”指近代西方由于确立对个人 权利的保障 ,反对国家和社会团体干预个人生活的主张 。但梁认为 ,政治团体对个人生活采取