张载“和''论探究.pdfVIP

· 46· 张载“和’’论探微 刘 学 智 内容提要：张载是宋儒中讲“和”最多、有着关于“和”的丰富思想的理学家之一。其 “和”论具体体现在“太和”、“心和”、“中和”以及“仇必和而解”、“民胞物与”等概念或命题 中。从宇宙论层面的“太和”，到道德心性论层面的“心和”、“中和”，再到社会伦理层面的 “民胞物与”，形成了一个完整严密的天人合一“和”论体系。此论上承《易》、《孟》、《庸》等 “和”的思想，下启宋明理学以“和”为取向的心性修养论。张载“和”论对其体系的“天人合 一”特征、道德心性论特质的彰显，有着重要的理论意义。对于当代建立和谐社会、和谐世 界也有着重要的方法论意义。 关键词：张载 和 太和 心和 中和 民胞物与 仇必和而解 众所周知，虽然“天人合一”的思想在中国古代由来已久，但是这个命题则是由宋代张载首次明 确提出的。①对于学界曾流行的把儒家的“天人合一”解释为“天人和谐”的误区，笔者曾撰专文进 行过辨析⑦。近又发现、，有学者所提观点与笔者八年前所提观点基本一致，即都注意到儒家的“天 人合一”是基于道德心性论意义上的“天人一体”，而不能简单等同于主客二分意义上的“天人和 谐”。③不过我要补充说明的是，虽然儒家的“天人合一”不能简单地、狭义地理解为“天人和谐”，但 “和”确实是张载思想中一个重要的概念，甚至在一定意义上说，张载是宋儒中讲“和”最多、有着关 于“和”的丰富思想的理学家之一。 “和”的本义，据许慎《说文》口部：“味，相应也。从口，禾声”，指相应，但在运用中其含义则发生 了诸多变化，意义更为丰富。《故训汇纂》举“和”的含义或用法有二百多种，主要的如相应、调和、柔 和、谐和、平和、顺和、和洽、和乐、和气、调适等等。④《尔雅》：“雍雍优优，和也。”《国语》“论比协和”， 韦昭注：“协，和也，和其刚柔也。”《苟子·天论》：“万物各得其和以生。”《礼记·乐记》：“其声和以 柔。”这些都分别有调和、调适、和气、和顺等义。如果从一般抽象的或哲学的意义上说，其意义主要 有，其一，“和同”之和，即与“同”对应的“和”。《国语》卷一六：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓 之和。”韦注：“和，谓可否相济。同，谓同欲。君子和而不同。”即不同质之物相济谓之“和”，相反而 同质东西的直接同一谓之“同”。作者主张取和而去同，不主张“去和而取同”的态度和做法，坚持了 矛盾统一的辩证观。其二，“和谐”、“和调”。《尔雅·释诂》：“谐，和也。”《周礼·春官》：“以和邦国， 以谐万民。”这里，和、谐可互释并用。《周礼·地官》说“正日景以求地中”，此“日景”所至之“地中”， 即体现了“阴阳之所和”。《文选》卷五一东方朔《非有先生论》：“阴阳和调，万物咸得其宜。”这里 ①《正蒙·诚明》：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”。 ②刘学智：《“天人合一”即“天人和谐”?——对儒家“天人合一”的严重误读》，《陕西师范大学学报}2000年第2 期。 ③刘立夫：《“天人合一”不能归约为“人与自然和谐相处”》，《哲学研究))2007年第2期。 ④宗福邦、陈世铙、萧海波：《故训汇纂》：商务印书馆，2003年版，第337—341页。 张载“和”论探微 · 47· “和”有调适、和谐之义。其三，“中和”，见于《中庸》：“中也者、天下之大本也；和也者，天下之达道 也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱注：“中”，谓情发而皆中节，“和”谓中节之情正而“无所乖戾”。 朱子《论语集注》释“子温而厉，威而不猛，恭而安”句，说：“惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之 气见于容貌之间者如此。”“中和”又是人的一种适中恰当的中正气象。 张载的“和”论对前人的说法，既有承继，又有新的发挥。通过发挥，“和”在其整个思想体系中 占有了重要地位。试析如下。 1．“太和”。“太和”一词较早出现在《庄子·天运》中：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理， 行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”这里的“太和”是指四时调理、阴阳和顺的极佳 状态。此后《易大传》说：“保合太和，乃利贞。”朱注：“太和，阴阳会合冲和之气也。”也似指具体的 “冲和之气”。张载《正蒙》把“太和”作为首篇，并主论“太和”在以气为本源的宇