济公形象的演变及其文化阐释.pdfVIP

第27卷 第6期 天 中 学 刊 V0．1．27 No．6 2012年 12月 JournalofTianzhong DCC．2012 济公形象的演变及其文化阐释 吕 望 (天津工业大学 人文与法学院，天津 300387) 摘 要：济公本是南宋临济宗的一名僧人，饮酒逞才，因圆寂火化时出现舍利而被杭州民众认为是高僧，由此 开始了济公神化的历程。在宋代杭州浓厚的罗汉信仰氛围下，济公被传说为罗汉。济公传说被不断附会，明中 后期小说中济公成为一名异僧，神通与破戒并存。到了清中后期，北京济公故事兴起，济公成为一位市井神侠。 在济公形象演变过程中，多种社会力量都参与其 中，以他们各 自的文化传统改造着这位民间英雄。 关键词：济公形象；济公故事；济公信仰 中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：10O6—5261(2012)06-0024-04 济公故事时间上从南宋至民国，历经八百余年； 戒很可能是为了彰显他不同于众僧、任性高洁的个性。 地域上从杭州到京津乃至全国很多地方，随着时代的 ， 根据这篇铭文，道济的真实身份应是一名杭州僧人， 推移与地域的变化而发展，济公形象也随之发生变化。 因为有些异于他人的行为而被叫作济颠 ，所以在这篇 对于济公形象演变的梳理和演变背后丰富社会文化内 铭文题 目下有 “济颠”两个小字。 涵的分析，是济公文化研究中一个非常重要的问题。 道济的神化，是以道济圆寂火化后出现晶莹的舍 利为起点的。舍利，原专指佛舍利，佛教认为它是佛 一 、 南宋僧人道济 的化身。佛教传人中国后，舍利信仰有所发展，一些 笔者共搜集到 9则南宋时期有关济公的文献资 高僧大德圆寂焚化后之遗骨晶体，也被叫作 “舍利”。 料，其中佛教典籍 7条，文人诗文集 1条，方志 1条。 《湖隐方圆叟舍利铭》中记：都“人以湖隐方圆叟舍利 历史上对于道济最早的文献记载为南宋释居简禅师的 晶莹而耸观听，未之知也……邦人分舍利，藏于双岩 《湖隐方圆叟舍利铭》： 之下。”在道济圆寂后 ，即出现了对道济舍利的崇拜， 叟，天台I临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐 但崇拜者并不是道济所处的僧团，而是杭州地区的百 佛海禅师，狂而竦，介而洁，着语不刊削，要未 姓，他们收集道济遗存的舍利，安放在 双“岩”下。 尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半 被神化的道济形象，渐渐与南宋杭州地区浓厚的 天下。落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖， 罗汉信仰联系在一起。宋代罗汉信仰空前盛行，多处 题墨尤隽永。署寒无完衣，予之，寻付酒家保。[1]159 塑有五百罗汉像，在当时的佛教文学、方志、笔记当 铭文中居简禅师称道济为 “叟”，“叟”一般是对 中罗汉形象也时有出现。《佛祖统纪》卷十六载杭州上 年长男性的尊称 ，禅宗对高僧一般尊称为 “禅师”或 天竺寺住持普觉法师，退任前曾梦一罗汉 自天台山来， “大师”，由此判断，道济当时在佛教僧团中并不被认 不久来 自天台讲经祈雨的圆智继任住持，宾头卢果然 为是一位高僧。道济出身世宦，为都尉的远孙，同时 出现，送给圆智山茶一器 ，当时人都认为圆智是五百 他出家的师傅又是当时灵隐寺的高僧佛海禅师。也许 罗汉之一 【1’∞。 因为他比较高贵的出身和出众的才华，所以他的性格 在这样的时代与地域文化背景之下，来 自天台又 狂傲没有亲和力，耿直而清高 ，有晋宋名士之风度。 在杭州出家的道济，被舍利信仰神化后，又被传说为 一 方面，道济言语精练、合乎法度 ；而另一方面，他 罗汉，也是