《史记》中“侠”的人格与精神.pdfVIP

文史哲 《史记》中 “侠”的人格与精神 赵龙 (陕西理工学院文学院 陕西汉中 723000) 摘要： 侠“”作为中国封建社会独特的一类社会群体，它在传 流，能暗地打通官府 、免除差发，至于本人遇难则更有大批贤豪 统的主流文化意识形态之外形成了一个独特的亚文化圈：侠文化。当 长者出为救护，几乎不稍用力就可以化解灾难、逍遥法外。这些 我们把它当做一个现象进行观照时，我们就会发现，作为一种特殊的 可以现实兑现的实惠所带来的吸引力，对某些人而言，是比道德 社会人群和文化结构，中国古代 的侠者们确实以自己独特的行为方式 感召更为实在和本质的驱动力。 和道德理想，参与了传统道德规范和人格精神的构建。成为传统文化 中一个隐蔽但不可或缺的存在。本文就侠的人格和精神构成，从产生 基于人格世界是一个内部与外部冲突的世界，我们将从行为 原因、 “守信”、 “尚勇”、 执“义”、 “重名”等方面做一梳理， 和情感两个维度 ，对侠的人格与精神作一番考察，梳理出其中的 找 出其 中独特的、不同于传统主流文化意识形态的特征所在。从一个 一 些核心要素。 侧面明晰侠独特的内在人格和精神构成 。 “侠”作为一种在独特历史遭际中形成的特殊社会群体，实 关键词 ：侠 ；人格；信；勇；义 际上是在 由亲缘关系构筑起 的宗法社会统治秩序之外 ，另外开创 的 一种社会关系模式。他们游离于主流社会意识形态之外，成立 了另一个与主流文化大相异趣的亚文化形态——侠文化 。 所谓人格，作为一种个体内部决定其顺应并支配环境的心理 那么在这种独特的社会关系 中侠是依靠什么来维护作为侠 生理系统 中的动力组织，实际统摄了人的性格、气质等一系列潜 者的人格归属和意识认同的昵?很显然的一个事实是：在侠交游 在机制。 生活的过程 中，并没有什么外在 的恒定秩序可供利用，能依靠的 “古史辩 ”派代表顾颉刚在 《武士与文士之转化》中曾指 只有他们凭借 自己的行为建立起来的信誉和保证 ，具体的说就是 出： “慷慨赴死之精神且有甚于春秋 ，故士之好武者正复不少。 “信”。 彼辈 自成一集团，不与文士混……文者谓之儒，武者谓之侠 ，儒 对人群交往坚持 ’一个 “信 ”字 ，是侠者所特有的最基本的 重名誉，侠重义气。” 春秋末，战国初 ，周天子天下共主的地 行为方式之 一，也是侠者人格中最为鲜明的一面 。 “信”在中国 位衰微，奴隶制瓦解 ，封建制壮大。这种社会的急剧转型带来的 封建社会中是一项极其重要的道德规范。孔子就 曾将朋友之间的 结果之一便是：当初作为统治贵族最末流的 “士”阶层被迫从统 “信”作为每 日自我反省的j大内容之一。在孟子那里， “信 ” 治贵族中分离出来，不再享有食 田和职俸，只剩下一身的知识和 更上升为五伦之 。但侠者之 “信”在 内涵上与代表主流文化 技能。这些昔 日受过良好教育的贵族们成为了一批可以重塑的文 意识形态 的儒家大为不 同。侠者之 “信 ”最首要的是绝对 的重 化胚子，一旦某种历史条件成就 ，他们中的一部分便会转化为最 然诺 ，司马迁在 《史记 》中将： “其言必信其行必果，已诺必 初的 “侠 ”者。这是侠之所能产生的阶级基础。 诚 。” 总结为侠者的第一信条 ，这个 “必 ”字 ，正突出了侠在 而这种转化 的条件在司马迁 的 《史记 ·游侠列传 》中得到 与他人交往时对 自己的言行承担完全责任的特点：不管答应了什 了深刻揭示： “且缓急 ，人之所时有也。太史公 日：惜者虞舜 么，也不 问为什么事而效命，都要追求绝对 的毫无保 留的兑现 窘于井 ，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津 ，夷吾 这种追求甚至到了不惜 生命 的地步，即 “赴 士之危难，不 爱其 桎措 ，百里饭牛，仲尼畏匡菜色陈、菜。此 皆学士所谓有道仁 躯”。如郭解被通缉时，有一位藉少公助其逃之 ，知道他的藏匿 也，犹然遭此茁，况 以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道 之所，当广利前来盘问他时，藉少公为了对 自己先前的藏匿行为 哉 !