张载的“民胞物与”论与“生态文明”.pdf

内蒙古电大学刊 2009年第1期(总第ll3期) ’ 张载的 “民胞物与”论与 “生态文明 J千‘帚壹 心蕊心 (北京交通大学哲学系，北京 100044) [摘 要]张载 “民胞物与”的理论基础是天人一体、自然与社会同构的宇宙本体论，其理论特色是理想的博爱思想与 现实的平等观念的结合。 “民胞物与”具有重要的时代意蕴，对当代中国营造和谐共生的生态文明社会有重要的现实意义。 [关键词]张栽 《西铭》 “民胞物与” “生态文明” 可持续发展 [中图分类号]B244[文献标识码]A[文章编号11672—3473(2009)01—0048—02 依存的关系，这种思想可视为具有中国传统特色的平等思想 一 、 “民胞物与”的思想内涵 与博爱思想的统一，它从拟制血缘关系出发，强调了人类间 北宋哲学家张载是宋明理学的奠基者之一，他提 出了 的互爱和人与自然的和谐，反映了古代中国人的自觉意识和 “民胞物与”的思想。该思想是具有鲜明的传统文化特色的 责任感 ，放射出了理想主义的光芒。 博爱思想，其理论基础是天人一体、自然与社会 同构的宇宙 二、“民胞物与”与 “生态文明” 本体论，其理论特色是理想的博爱思想与平等观念的结合。 “民胞物与”思想见诸张载的 《西铭》。 《西铭》是张载的 (一J生态文明的内涵与特征 代表作，具有深远的影响。 《西铭》的理想境界是 “天人合 所谓生态文明，“是指人类在开发利用 自然的时候，从维 ”l1] 一 ， 它要求人合天道而行，顺天道而为，以求与天地精神 护社会、经济、自然系统的整体利益出发 ，尊重自然 ，保护自 相通为一 ，达到宠辱不惊 ，生死一贯，“视天下无一物非 然 ，致力于现代化的生态环境建设 ，提高生态环境质量，使现 我”_2的境界。而 “民胞物与”思想则是这种天地精神与理 代经济社会发展建立在生态系统良性循环的基础之上，有效 想道德境界的体现。 “民胞物与”的主要 内容是 ：“乾称父， 解决人类经济社会活动的需求同自然生态环境系统供给之 坤称母。予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞 ，吾其体。天 间的矛盾，实现人与 自然的共同进化。” 生态文明要求人类 地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗 摆脱工业文明中为增长而增长的经济发展模式 ，实现由单纯 子；其臣者，宗子之家相也。尊高年以长其长，慈孤弱所以幼 追求经济目标向追求经济一生态双重 目标的转变，并通过对 其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲寡残疾，茕其鳏寡 ，皆 人类 自身的计划、资源的配置、土地的绿化等措施来协调社 吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之 ，子之翼也；乐且不忧， 会 、经济、自然之间的关系，使其协调发展。 纯乎孝者也。” 这句话的大意是 ：充塞于宇宙间的气创造了 1．人与 自然和平共处、协调发展。工业文明赋予人类巨 人的躯体与人性，人类及万物都是 自然之子 ，在社会中，人与 大的改造 自然的力量，激发了人类战胜 自然、主宰 自然和统 人关系是平等的。整个社会是一个扩大了的家庭 ，国政可以 治自然的豪情壮志。德国哲学家康德提出 “人是 自然的最高 比作家政。君臣之间、臣民之间的关系如同家庭中的兄弟关 立法者” ，表明了人类的 “反 自然”_6立场。人类按 自身主 系，只有根据其 “生有先”所形成的 “天序”和天生的 “大小、 体性的标准去探索和改造自然环境，不注重 自然环境的保护 高下”所形成的 “天秩”才会有不 同的角色。天子和大臣都 从而割裂了人与自然