儒家“以乐修身”思想探微——解读《礼记·乐记》.pdfVIP

2011年第3期 船 山学 刊 No．3，2011 (复总第8l期) ChuamhanJoum~ (rest．totNo．81) 儒家 “以乐修身”思想探微 解读 礼《记 ·乐记》 余泳芳 (武汉大学，湖北 武汉 430072) 摘 要 ：《礼记 ·乐记》是先秦儒家乐论思想的集大成之作 ，礼乐的教化思想是其核心思想。本 文试 图从心性论基础 、乐教 的核心、以及 “以乐修身”的特点、目的和境界来探析 “以乐修身”的思想 对个人 的道德修养所产生的深远而积极的影响。乐可以治心，使人心灵愉悦，陶冶人 的情操 ，节制 人的情欲。借助 “以乐传德”，乐潜移默化地影响人的情感、性格和意志，提高人的品行 ，实现追求 “内圣外王”的人格的 目的，从而达到 “和”的最完美的境界 。进一步说，“以乐修身”有助于移风 易 俗 ．使社会 和谐 安宁 。 关键词：修身；德；中和 中图分类号：B222 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387f2O11)03～0091—04 《礼记 ·乐记》是先秦儒家乐论思想的综合性 灵愉悦。陶冶人的情操 ，节制人的情欲。借助 “以乐 论著，内容丰富广泛 。《论语》中提到 “兴于诗，立于 传德”，乐潜移默化地影响人的情感、性格和意志， 礼，成于乐。”(《论语 ·泰伯》)清儒刘宝楠 《论语正 促进个体人格 的完善。另一方面 “以乐修身 ”重视 义》亦云：“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。” 通过修身来提升个人的精神境界，激发人去发掘 可以看出诗 、礼 、乐是儒家修学和修身 的三个阶 良心和 良知，从而达到 “修身及家，平均天下”(魏《 段。 成“于乐”是指通过音乐的审美活动来完成修 文侯篇》)。 身的任务。 “治性”和 成“性”就是乐对人灵魂深处 根据西汉学者刘 向 《别录》的记载，《乐记》原 的影响。乐可 以改变人的性情和品行。从而促使个 有23篇 ，但流传至今的只有 11篇，依次为 《乐本 体从心灵深处培养其道德修养。使其思想情操得 篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、 到升华。不言而喻，乐是道德修养的一种必要方 《乐象篇》、《乐情篇》、魏《文侯篇》、《宾牟贾篇》、 式。儒家特别看重作为个人的道德修养方面的乐 《乐化篇》和 《师乙篇》。本文试图从心性论基础、乐 教 ，并依赖于外在的礼教来达成和实现。 教的核心、“以乐修身”的特点、目的和境界以及对 《乐记》中的乐教思想在理论上与先秦 以来儒 当代社会的启示来论述 “以乐修身 ”的思想 。 家的乐教思想相一致 。并在其基础上进行了深刻 的总结和深入的阐发，强调 “感于物而动”。修身是 一 、 心-眭论基础 做人的关键。修身即修养身心，主要指道德的自我 约束、自我完善。l【】也就是说修身是 自我启蒙、自我 心性问题一直是 中国哲学 ，特别是儒家哲学 规范、自我完善的活动 。“修身”也被视为立命安身 的一项基本理论 。中国哲学是 围绕天人之际展开 之本和治国安邦之基。一方面 “以乐修身”，注意加 的。人是天人之际的核心，而人的问题实质上就是 强个人主体意识的培养与发展，教化人心，使人心 心性问题。《乐记》明确指出：诗“言其志也，歌咏其 收稿 日期 ：2011-03—20 作者简介 ：余泳芳 (1974一)，女 ，江西丰城人 ，武汉大学哲学院博士生 ，武汉大学外国语学院讲师 。 一 91— 声也。舞动其容