王夫之伦理思想之逻辑起点与内容核心.pdfVIP

2011年第3期 船 山学刊 No．3，2011 (复总第81期) ChuanshanJournal (rest．totNo．81) 王夫之伦理思想之逻辑起点与内容核JI13I 邓 然 ，尹启华 (湖南工程学院，湖南 湘潭 411104) 摘 要 ：“性气一元论 ”的人性学说是王夫之伦理思想的逻辑起 点，他在批判继承传统 “性 即 理 ”命题的基础上 ，提 出了 “以理导欲 ”、“以义制利 ”的道德主张，并将它发展成其伦理思想之 内容核 心。在人性论上 ，王夫之主张 “继善成性 ”、“日生 日成”、“以理导欲 ”等观点，该理论成为近代 中国人 性启蒙的理论先声 。在我 国伦理思想发展史上具有极其重要的理论意义。 关键词 ：王夫之 ；性 气合一 ；理欲 观 ；利义观 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号：l004—73872【011)O3一oo31—03 自先秦 以来 。伦理道德便是我国各个历史时 日成也 !”王夫之 的人性论是建立在社会文化结构 期思想家探究的重要问题 ．而人性问题又为社会 之上的，社会结构在变 ，人性就将改变。这是王夫 伦理道德研究的逻辑起点。王夫之作为明清之际 之对孟子 “性善论”的继承与创新 。当然 ，王夫之 的启蒙思想家，中国古代朴素唯物主义思想的集 “性 日生 日成”观 的提 出。是建立在 “性气合一 ”基 大成者 。在伦理道德和人性论方面具有 自己独特 础之上的。 的理论创获。尤其是其 “性气合一”的人性论和 “以 王夫之修正了张载的气化论观点，对理气关 理导欲”的观点不仅成为他伦理道德思想之内容 系做出了新的规定，提出了 “合理与气有性之名” 核心。而且奠定了他作为中国古代启蒙思想家的 的新命题 。认为 人“性必从气”，主张 “性气合一”。 独特地位。 “天地人物之气，其一原也”，“天地之产 ，皆精微茂 美之气所成”，畦 ”乃万物之本源。而 “命之 自天， 一 、 “性气合一”、“臼生 日成”之人性论 受之为性。终身之永 ，终食之顷，何非受命之时。皆 命也 ，则皆性也”。于是 ，王夫之将人性定义是：“气 在中国古代思想史上 ，有关人性论的观点，有 化者化生也 ，欲 日性者生也 。”l【】 战国申不害的 “无善无恶论 ”。认为人性无善与不 由王夫之的 “性气合一”思想可以看出。在理 善，犹水之无分于东西；孟子的 “性善论 ”，认为天 气关系问题上 ，王夫之与程朱理学有着根本 区别。 赋人之 “善端 ”是人性先验道德之萌芽，人 皆有不 程朱理学认为 “理”为第一性 ，“气”受制于 理“”。王 忍之心 ，是有异于禽兽的本质特征；苟子的 “性恶 夫之的 “性气一元论 ”，否定了程朱对 “天命之性” 论 ”，认为人之性恶 ，其善者伪 ；李斯 、韩非子坚信 和 “气质之性”的区分 。在此基础上 ，王夫之提出人 “性恶说”，认为人性本恶，因而主张用严刑峻法来 性 “继善成性”、“日生 日成”的 “生化论”思想。 “在 安 民定国。上述中国传统的人性论虽然观点不一 ， 天而天以为象 。在地而地以为形 ，在人而人以为 但是他们都认为人性生而有之，而非后天所有。王 性，性在气 中，屈伸通于一，而裁成变化存焉，此不 夫之认为人性 “继善而成”。“性者生理也 ，日生则 可逾之中道也 ”2【】。由于 “性气”的内在运动 ，“故天 收稿 日期 ：2011—03—12 作者简介：邓 然(1972一)，女 ，湖南新宁人 ，湖南工程学院教师； 尹启华(1967一)，男 ，湖南邵东人 ，湖南工程学院教授