王弼政治哲学的逻辑价值与意义.pdf

46 王弼政治哲学的逻辑 、价值与意义 陈　明　(首都师范大学 　北京 　100037) [中图分类号 ]B2　　[文献标识码 ]A 　　[文章编号 ] 1002 - 8862 (2008) 08 - 0046 - 06 如果像维特根斯坦那样把哲学理解为一种 “活动 ”, 而不是知识和命题的集合 , [ 1 ] 则意味着所谓哲 学知识的生产 、评价和应用很大程度上与人或社会的价值或利益诉求相联系 。这如果对以知识论为旨归 的西方哲学来说乃是一种具有颠覆性的洞见 , 那么对于以政治 、人生为主题的中国哲学来说则可以说不 过是一种平实的概括和总结 。但这应该具有方法论的意义 : 我们不仅应该关注思想与思想间的逻辑关 系 , 更应该关注思想与现实的意义关系 , 并把前者置于后者的基础之上 ; 毕竟逻辑关系具有无限可能 , 其最终落实乃决定于意义关系 。本文即试图将文本还原于语境 , 在与当时社会的利益 - 权力关系的联系 中达成对其概念 、命题之意涵的把握和领悟 。 秦灭六国 , 依托强大军事力量建立起 “独制天下而无所制 ”的中央集权 。汉承秦制 , 在支持专制 集权的能力或资源不足的情况下 , 以 “王道 ”补充 、化解 “霸道 ”之不足 , 达成与以家族为主干的社 会 自组织力量的妥协 。“独尊儒术 ”、“经学致仕 ”导致 “累世经学 ”、“四世三公 ”, “累世经学 ”、 “四 世三公 ”又导致家庭 、宗族的庄园主化 、豪族化 。这样一种经济 、文化和政治的实体在汉末镇压黄 巾 军的过程中 , 进一步具备了军事集团的性质 , 至此 , 秦汉时期王室与天下或者说 state与 society之间那 种 “一强独大 ”的力量格局就已经转换为 “一超多强 ”, 而与之相应的垂直式中央专制集权的政治结构 的可操作性也就自然而然地趋于削弱 。所谓政权的贵族性 , 开始主要体现为选官用人向豪族集团的政策 ( ) 倾斜 , 后来则表现为以 “无为 ” 以削弱君权 、以 “君臣共治 ”和维护家族制度等 “顺有 ”向现实社 [ 2 ] 会妥协之制度建构的努力 ; “王与马 , 共天下 ”是其典型形态 。 玄学正是与这种贵族政治相匹配的政 治哲学 。它的理论任务和 目标 , 就是从理论上对三国甚至汉末以来的 “后集权 ”时代的政治运作及其 议论加以规范 、总结 , 建立一套既适应新型利益 - 权力关系格局 , 又符合历史 - 文化价值理念 、思维观 [ 3 ] 念的政治运作模式及其理论论述 。 当然 , 这样一种贵族政治哲学只能在具体的社会环境中获得 自己的历史规定性 。曹魏代汉以后的 “务欲守文 ”与曹爽辅政时的 “正始改制 ”就具有这样的意义 。魏文帝曹丕推崇汉文帝 , 正是意识到 “攻守异势 ”而使得对曹操那种战争环境里确立的名法之治的反思和扬弃成为可能和必要 。曹爽以宗室 辅政 , 一方面要作为曹氏代表者排抑司马氏, 一方面又心怀假公济私利用曹芳扩大自己的权势进而窥伺 神器 、觊觎非望的冲动 。因此 , 对那种认为 “天不变道亦不变 ”、主张 “君为臣纲 ”的名教之治 , 从思 维模式到政治主张的消解和转换就成为紧迫的 “时代课题 ”。王弼的 《老子注 》、 《周易注 》和 《老子