马克思人性观的方法论启示和当代意义.pdfVIP

2009年 1月 常熟理工学院学报 (哲学社会科学) Jan．，2009 第 1期 JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy SocialSciences) NO．1 — — 马克思人性观的方法论启示和当代意义 雒新艳 (河海大学 公共管理学院，南京 210098；南京大学 哲学系，南京 210093) 中图分类号：A8l1 文献标识码 ：A 文章编号：1008—2794(2009)01—0017—03 人性理论一直是哲学界研究和讨论的重大问题 念，理念产生万物，是永恒的本原；现实的世界反而成 之一，由此产生了丰硕的理论成果。在两方，马克思 为不真实的、虚幻的现象存在。因此 ，世界被两重化， 之前的人性理论非常丰富。例如：以柏拉图和黑格尔 理念的人是永恒 、美好的，现实的人是有缺憾、不真 为代表的理性人性论，以亚里士多德为代表主张 “人 实、虚假的。 是天生的政治动物”，以费尔巴哈为代表重新提出 “人 这种逻辑被辗转传承到黑格尔哲学中，他明确提 是感性的自然存在物”，等等。但是 ，马克思认为它们 出 “绝对理念”本原发展到某个阶段的 “自我意识”就 都属于抽象人性论。抽象人性论 ，用马克思在 《关于 是人之本性 ，它使现实的人成为可能。这一思想被鲍 费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈的话就是：“他只能 威尔等青年黑格尔派继承，干脆改写为 “人就是 自我 把人的本质理解为 类‘’，理解为一种内在的、无声的、 意识的动物”。对这一观点，马克思在 《神圣家族》中 把许多个人纯粹 自然地联系起来的共同性”1【。 作 了严厉的批判 ，指责埃德加尔先生 “把人的爱情变 柏拉图指出，人之本性就是人与动物区分开来的 成爱情 的人 ，把 爱‘情 ’作为特殊的本质和人分割开 根本特性。柏拉图通过考察每个个体的人 ，发现他们 来 ，并使它本身成为独立存在的东西。通过这样一个 都能思考，都可以通过理性区分出正当的欲望与不正 简单的过程 ，通过谓语到主语的转变 ，并可以把人所 当的欲望并对后者进行 自觉的节制 ，从而使 自己的行 固有的一切规定和表现都批判地改造成怪物和人类 为符合理性原则。所以他认为每个个体的心灵都 由 本质的自我异化”I3】2。 理性、欲望和激情三部分组成 ，三者中 “理智起领导作 这种平面化的逻辑抽象忽略掉人与人之间的具 用，激情和欲望一致赞成 由它领导而不反叛”n ，这 体差异，把人同质化为某一在静止特性支配下发生行 样的人才是有节制的人、正义的人。动物则相反 ，其 为的存在物 ，这一本质特性就成为哲学家全部理论论 所有行为都是在吃喝、性欲等 自然本能驱使下发生 述的出发点和价值参照系。这种逻辑抽象在一定的 的，所以它们的生活永远在本能状态中自然、缓慢地 具体历史条件和思想发展史的阶段中有其积极意义， 延续着。仔细分析上述理论，我们不难看H{它的形成 例如，在以一般人性对抗一般神性的文艺复兴运动 过程：把一个个现实的、具体的人平面地放在一个观 中，它确立了新的价值坐标 ，指引了