从自然人到社会人：教育人性基础的现代转向.pdfVIP

第28卷第4期 华东师范大学学报(教育科学版) 201O年 12月 Vo1．28．No．4 JournalofEastChinaNormalUniversity(EducationalSciences) Dec．2010 从 自然人到社会人：教育人性基础的现代转向 刘 铁 芳 (湖南师范大学教育科学学院，长沙 410081) 摘 要：以古希腊三哲为代表的古典教育，是以自然 目的论为依据，以自然人为基础，以理 性为致知路径，以灵魂的美善为基本 内容，以好人与好公民的统一为基本 目标的。伴随现代教育 发生 ，经验主义取代传统的理性主义作为致知路径 ， 自然祛魅 ，自然人基础转 向社会人基础 ，教 育一开始就把个体置于社会境遇之中，培养适应现代社会生活所需要的个体，由此而奠定现代教 育的基本主题，那就是适应现代工业生活的科学主题以及适应政治生活的民主主题。以科学和民 主为中心，培养适应现代生活的公民，成为现代教育的最大成就。现代教育对 自然人的远离，也 造成现代人的虚无与虚弱。重 申人与 自然的联系，促成个体发展向 自然人基础的回归，以好人与 好公民的统一重建当下教育的 目标 ，乃是当下教育的要义。 关键词：教育人性基础； 自然人；社会人 古典教育的要义：对美善事物的追求与对 自然人的成全 人类精神发展的过程是一点点孕育于自然之中，并且依托 自然而发展的过程。初民对 自 然缺少足够的认识而使得 自然充满无限迷魅，神话就是这种迷魅的表达，远古希腊神话中就 有以神的形象方式来解释世界本源的哲学思想萌芽。古希腊教育中，神话与逻各斯原本就彼 此相连，并无二至。随着人的反思意识的上升，人对 自身主体地位的自觉也逐渐上升。普 罗泰戈拉著名命题 “人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存 在的尺度”，一方面突出了人是判断一切事物的中心，另一方面认为人只是依据个人的感觉 来判断所感知的现象，真理因人而异，这就陷入相对主义。柏拉图的理念论直接针对当时盛 行的智者派的感觉论相对主义诉求，一方面融合了自然哲学家对 自然之本源的探讨，同时又 继承了苏格拉底的哲学诉求。苏格拉底认为灵魂的本质是理性，美德即知识，人应在追求绝 对确定的知识中认识 自己，培植完整的道德人格，以善为人生的最高 目的。 以苏格拉底、柏拉图为代表的古典教育，其核心旨趣正是对美善事物的追求，这意昧着 古典教育本身的教养性。在苏格拉底、柏拉图看来，真正的美好事物在实际生活中是看不见 的，或者说实际生活中的美好事物是不纯粹的，因而是不可靠的。这意味着我们需要抛开感 官经验，以理性方能接近美好事物。柏拉图的教育序列正是逐步接近实际生活之上的纯粹事 物，也就是纯粹理念而展开的过程。教育的过程乃是引导人们从 “意见的对象”转向 “知 识的对象”，从可见事物转向事物本身，转向的过程正是人的灵魂上升、转向美好事物本身 的过程。柏拉图把那些 “能看见事物本身，甚至永恒事物”的人，那些 “专心致志于每样 2O 东西的存在本身的人”，称之为 “爱智者”，也就是走出洞穴、受过真正教育的人。 古典教育的内在场域乃是人的灵魂，真正的教育发生在人的灵魂之中。柏拉图教育即回 忆、教育即灵魂的转 向，都是凸显教育作为灵魂的事件 ，凸显在人的灵魂之中所萌发的对美 好事物的欲求。苏格拉底、柏拉图以对话作为教育的基本形式，正是把教育置于灵魂之中。 苏格拉底以无知作为对话的起点，目标就是刺激 自我灵魂的生长，让对话者不断发现 自我。 这意味着教育之灌输的不可能性，教育必须是个人灵魂的自我发现、自我生长、自我生成。 由此，我们可知，苏格拉底对话的过程并不是把对方引向对苏格拉底本人的遵从，即并不是 单纯地说服对方，而是把对方引向对更高事物的理解与追求，也就是通过质疑、反诘，获得 对事物的普遍性认知。在这个过程中，苏格拉底始终 自诩为无知，他所扮演的乃是助产师的 角色。苏格拉底对话的幽微奥义也在这里显现出来：真正的对话乃是对话双方共同面对更高 的事物，也就是对知识与真理的诉求而展开。对话的直接意义乃在于激发彼此对智慧之爱， 激发对更高的美好事物的存在之爱。 古典教育的外在场域是城邦。在柏拉图看来，个体灵魂的德性乃是和城邦之德性相统 一 “在国家里存在的东西在