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养生学论文： 浅论老子的养生学 摘 要: 老子的《道德经》文笔洗练、言简意赅,立意高远、哲理深刻,虽寥寥五千余言,却涉及到诸多领域的思想内容。老子养生学对中国传统的宗教养生文化的影响深刻。《道德经》虽不是一部养生书,但却包含着丰富的养生思想,提出了养生学的基本原则和一些具体的养生方法。本文主要从“清心寡欲”、“淡泊名利、功成身退”、“以啬养生”和“以静养生”四个方面讨论老子的养生方法。 　　关键词: 老子 养生原则 养生方法 　　 　　老子是我国古代伟大的哲学家,被胡适先生称为中国哲学的始祖,在其博大精深的思想之中,隐藏了丰富的养生思想。老子的养生思想是我国古代养生思想的理论基础,几乎所有的养生家和医学家都受到其养生思想的影响,被后世诸多大家加以继承、借鉴和发扬。 　　“道法自然”是养生的根本原则。老子根据这一原则,提出了一系列修身养性,从而达到健康长寿的具体的养生方法。 　　一、道法自然的养生原则 　　“道”在中国思想史上早已出现,但是并不具有哲学意义,老子自阐发之后,便将“道”提升到哲学范畴的高度。老子认为:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”认为“道”是万物之本原,创生了天地万物,孕育了生命。从宇宙生成和演化的过程看,万物是从阴阳和合来的,阴阳是从气来的,气是从道来的,所以道是万物的源泉。 　　二、清心寡欲和淡泊名利的养生方法 　　在“ 天人合一”宇宙观指导下, 老子提出“ 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的养生思想, 道法自然的养生观强调人们必须保持一种恬淡虚无的心境, 即老子所谓的“ 见素抱朴, 少私寡欲”。尽可能避免各种情志活动对气血有序运行的干扰, 实现生命活动在自然状态下的自律运行, 以达到养生目的。 　　老子认为人的养生应该淡泊无为, 少私寡欲, 返朴归真。他说: 　　众人熙熙, 如享太牢, 如春登台。我独泊兮,其未兆; 沌沌兮, 如婴儿之未孩, 累累兮,若无所归。 (《道德经二十章》) 　　在老子看来,人就应该像初生的婴儿一样,肌肉处于松弛状态中,从而会比较通畅,精气运动阻力就少,经常放松身体,保持柔弱的状态,精气运动就活跃,生命力就旺盛;像初生婴儿那样, 过一种无知、无为、无欲、无求的完全自然的生活, 这样才能保其精神, 达到健康长寿。 　　老子认为人在生活中,会受到物欲、性欲、情欲等各种欲望的干扰,而使人忧伤烦恼。老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。”青、黄、赤、白、黑为“五色”,宫、商、角、徵、羽为“五音”,辛、酸、咸、苦、甘为“五味”,金银珍宝为“难得之货”。在这里,老子为人们道出了一个虽说简单,但并非人人都能理解和接受的道理:过于追求形而下的感官刺激与享乐,非但无益于人的身心健康,反易使人的身心备受伤害,在各种各样的奢侈乐中,人的精神外驰而不知复返,迷于享乐的对象而难以自拔。所以老子提出最基本的养生方法是清静寡欲,进入最佳的养生境界。在老子看来, 最好的生活应是一种淡泊无为、少私寡欲、纯朴自然的生活。 　　老子说:“清静为天下正。”就是说人若清静,就会正确地去立身处世,如做人要正派,做官要公正廉明,等等。《道德经》中“清静”、“无为”是两个颇相类似的范畴,同时,它和“寡欲”也有着一定的联系,它们都是“道”的部分表现。在后来的道教中常以它的“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语,如道经中所说的“清静无为”或“清心寡欲”。 　　三、以啬养生的养生方法 　　“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”。治理天下,奉敬上天,均要爱惜精神,积累精力。因为精神不妄泄,就能够心德备全;心德备全,就能够回归到自然的本性。 　　“啬”,是《道德经》养生学中非常重要的一个名词术语,“啬”的内涵是爱惜、积蓄、节约。它的含义就是内敛精气、积蓄能量,保持旺盛的生命活力。啬, 就是惜气养身, 要制怒不生气, 不无端地消耗, 才能保持青春活力。老子善于将治国之道与养生之道融为一体。治理国家要多藏俭用,养生亦应“培蓄能量,厚藏根基,充实生命力”。养生以啬,就可以使生命的根基厚实,精神充沛,从而达到健康长寿的目的。所以《道德经》将“啬”视为重要的养生方法,通过运用这一方法可以始终保持“深根固蒂、长生久视”的状态。 　　四、以静养生的养生方法 　　只有心灵静寂,才能洞察事物的本质规律, 洞察到万物的生长和死亡这一生生不息的宇宙奥秘。用于养生, 老子告诉我们只要保持天性的守静, 身心圆融于道境, 就可以懂得养生之道。 　　中国的知识分子向来重视精神修养。诸葛亮在《诫子书》的开篇便谆谆告诫他