船山美学思想研究.pdf

摘 要 摘 要 导言部分介绍了从八十年代初到九十年代末国内船山美学思想研究的 概况和发展趋势，认为船山美学思想的研究受国内美学界话语中心影响较 大，首先表现为对船山关于美的本质认识的关注，然后过渡到对船山文艺 思想的探讨。相对而言，学术界对船山文艺思想的研究比较充分，而对其 整体美学思想的研究则十分薄弱。 船山一生可分为三个阶段，早年致力于科举，但却机遇不佳，被推入 战争的旋涡，对农民起义产生了深刻的敌意。中年，积极参加反清复明的 斗争，残酷的民族斗争造就了船山人生观中的悲壮色彩，同时船山又奋力 治学，在博大精深的传统文化中寻求精神力量。晚年的船山潜心于学术， 以求把握光辉灿烂的传统文化的精髓，并倡明自己的“清虚之志”。船山 的美学理论是自《诗经》以来中华民族丰富的审美实践经验的进一步总结， 和对在他以前的整个中国古代美学思想的历史总结。 ／船山认为，气是宇宙的本源，一切都得从气上说。由气的运动变化形 成的宇宙间万事万物的基本关系是感遇、聚散。船山由气本体论、辩证法 和知行观演化出了现量审美意识。现量本是相宗术语，船山将其转化为一 个具有基础地位的美学概念。现量的基本含义是指人们对当前事物的观念 及其表现，它形成于人与万物的感遇之中。由现量的立场来认识美，船山 得出的结论是：人关于天理的观念充分地体现在具体事物之中，就形成了 天下的大美。气一感遇一现量一美，这是船山基本的理论逻辑。 在现量美学观的基础上，船山对中国古代一些经典性的美学观点，如 兴观群怨、温柔敦厚、涵咏等提出了具有解放意义的阐释，与现代西方阐 释学的部分观点，如胡塞尔的“本质直观”，伽达默尔的“效果历史”等 具有相通性。现量作为相宗的一个认识论概念并不陌生，然而作为一个美 学概念却是船山首创，即使对于现代美学界也仍然带着几分陌生和新鲜。 由于对船山现量的认识不太成熟，于是形成了反映论等不恰当的阐释。本 文则从天人合一、主客统一、主体性和诗乐合一等几个方面阐述了船山现 量观的主要美学内涵。 船山立足于中国古代天人合一的立场，认为音乐原本是道(天)的体 现，所以它能同“人心之正”相感相通，音乐的主要功能是宏扬“人心之 2 船山美学思想研究 正”，但阴阳变化也有变合之差，从而产生人心之恶，因而音乐也兼有“正 已邪之人心”的附带作用。船山批判了嵇康的“声无哀乐”论，佛教的“迷 性”论，否定了孟子、苟子及《乐记》附加到音乐身上的多种社会职能。 船山的音乐美学理论系统、完整而有战斗性，较好地总结了中国古代音乐 美学思想。 人是船山全部理论的归宿点，船山通过对人性的深入研究，提出了自 己的人性论。船山认为，人性同样是气的运动与发展的结果，它有两个特 点，一是习行成性，二是日生而新。以此为基础，船山进一步指出，君子 圣贤是“春风沂水”与“只争一线”两种精神的融合，是儒家自然神韵与 理性风骨的融合，是孔予圣贤人格精神的新解。船山所谓圣贤人格的发展 是无限的。审美教育论是船山人性论的延伸。船山认为，审美教育可以使 人生长“清和之志气”，这“清和之志气”可使贤明的人提高对道的认识 和把握，也可以使坏人收敛他们的恶行。由此，船山又认为，审美教育是 一切教育的前提和基础，它虽无直接的功利性，却有间接的、长远的功利 性。 船山通过对“文”这个范畴的历史考察与对人类社会实践活动的研究 发现，“文”是人类社会发展和文明进步的成果，对“文”的重视程度， 标志着一个社会文明进步的程度。通过“文者，白也”和“圣人自白以白 天下”这两个命题，船山弥补了宋明理学美学片面强调天理而禁绝表现人 欲的不足，同时也克服了富于激情的晚明人本美学过分强调艺术表现个人 的喜怒哀乐和私欲而忽视普遍理性精神的弱点。船山特别强调，文是人的 创造性作为，正是“文”确立了人的维度。在这一部分，我将船山之“文” 与朗格的“形式”、席勒的“活的形象”进行了比较，发现船山和朗格对 艺术创造中个性化的体验认识极不一致。船山之“文”与席勒的“活的形 象”更具互释价值，但船山之“文”中丰富的伦理内涵在席勒“活的形象” 中是没有的，“活的形象”所称道的是人的原始本能。需要说明的是，这 次比较和后来把船山的观点与西方的某些观点的多次比较，不是为了要在 船山与西方思想家之间分优劣，丽是为了对船山的美学思想有一个水落石 出的观察