《格萨尔王传》所见古代藏族社会的婚姻形态和习俗.docxVIP

《格萨尔王传》所见古代藏族社会的婚姻形态和习俗《西北农林科技大学学报（社会科学版）》 2012002期作者/郎润芳，贾海娥本文总字数：8762字作者简介:郎润芳（1962-），女，西藏农牧学院公共教学部副教授，主要研究方向为汉语言文学。郎润芳，贾海娥（西藏农牧学院公共教学部，西藏林芝860000）摘要：《格萨尔王传》蕴藏着古代藏族社会的婚姻习俗及其历史文化，族外婚、婚姻不自由、抢婚、妻从夫居、一夫多妻、弃妇等现象，反映出古代藏族社会的婚姻中妇女地位的低下。《格萨尔王传》中所体现的具有藏民族特性的婚姻习俗及其历史文化，是藏族由原始社会末期进入奴隶社会的婚姻习俗的真实写照，也是藏族历史发展阶段社会生活的反映。关键词：格萨尔王传;古代藏族社会;婚姻习俗;妇女地位中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009－9107（2012）02－0117－05婚姻在各民族历史中都占有重要地位，不同民族的婚姻在其发展过程中形成了不同的惯制习俗，这些惯制习俗既是不同历史发展阶段社会生活的反映，也是不同民族特性的具体体现。作为藏族史诗时代的婚俗，是从人类遥远的蒙昧和蛮荒时期脱胎而来的，其中遗留着人类童年时代婚姻习俗的痕迹，蕴含了丰富而独特的思想文化内涵。藏族自公元7世纪建立吐蕃王朝、创造文字，至今已有1 300多年的历史。在丰富的藏族民间文学宝库中，英雄史诗《格萨尔王传》是一部全方位反映藏族古代社会生活的伟大著作，为研究藏族古代社会的婚姻习俗提供了珍贵的史料。从研究英雄史诗入手研究古代藏族社会婚姻习俗，前人已有涉及，不过多是从民族学或民俗学的角度进行的分析。本文在前人学者的基础上，对《格萨尔王传》所反映的古代藏族社会婚姻形态、婚姻习俗及妇女在婚姻中的地位等进行系统考察。一、婚姻形态由族内婚向族外婚的转变格萨尔生活的时代，正是从以血缘关系为纽带的部落联盟组成的部族向以地缘关系为纽带的民族共同体演变的时代，即民族形成的初期，在一个个小国（即部族）之中，有若干个部落，共同的利益和荣辱将这些部落联系在一起。在藏族社会发展的早期，各部族均在部落内部不同程度地实行婚姻限制，在家族近亲之间寻找配偶，以保持亲族之间的永恒连绵。婚姻成为人的社会化过程中非常重要的环节，通过这一环节使每一个社会成员增强族群意识和族群认同，进而维护一个族群的整体价值观。格萨尔所在的穆氏家族分为长、仲、幼三个支系，同源于冬氏部落。根据《格萨尔王传》中对格萨尔家族的叙述，可发现穆氏岭部落还带有氏族社会母权制的痕迹，儿子的名字上带有母亲出生的部落或氏族的族号。藏地最古老的六个氏族发展成为藏地新崛起的九个氏族，“他们分别是：噶、卓、咚三氏，赛、穆、董三氏，班、达、扎三氏。……穆族传到曲潘纳布这一代，赛妃生子拉雅达噶，文妃生子赤江班杰，姜妃生子扎杰班美，自此家族分折为三支。这也就是穆氏长、仲、幼三系之由来，……幼系又过了三代到老总管绒察查根的父亲曲纳潘。这个男人也娶有三个妃子。绒察查根的母亲是绒妃。噶妃的儿子叫玉杰，……穆妃生子就是天界为神子（格萨尔）所选的生父森伦。……而森伦依天界之意再娶龙女梅朵娜泽之前，已从地方加地娶回一个汉家女子，生有一子叫做贾察协噶。”［1］39 老总管绒察查根母家为绒部落，称他为绒察，即绒部落的外甥；格萨尔之兄贾察协噶母亲为加（又写成甲、或贾、或伽）族人（汉藏），称他为贾察，是汉族的外甥。［1］40藏族的婚姻一般要得到天界的指示方可进行。《格萨尔王传·世界公桑之部》中叙述：按照天母指示，绒公主梅朵拉孜必须由达绒家来作媒介，为了对其叔叔超同予以梦中指示，格萨尔“于是便变成超同的神通命根子白鸟驹，给超同托梦。这时，冬族四母超同长官正在险地…… ［2］7,8 这说明格萨尔的叔叔超同是冬族。格萨尔在煨桑祭神前进行动员时唱道：“冬族大智者贾察协噶请你听！山上天绳未断的冬后裔……到冬族总管绒察查根……”［3］8就是说格萨尔同父异母的哥哥贾察协噶和总管绒察查根都是冬族。虽然总管王、超同及格萨尔兄弟他们被称为冬族，实际上都是由曲潘纳布的后代组成。老总管绒察查曾在摆设筵席的歌中唱道：“我聪明好像黎明天大亮，族不变绒察查根是我名。我是岭国英雄叔父辈，我是年高一老翁。”［3］64,65“族不变”也强调了部落的血缘关系。这说明冬氏六部落实行的是氏族外婚制和部落内婚制。就是同一氏族之内的男女分别到外氏族寻找配偶，同时冬氏六部落的联盟部落实行部落内婚制。不过，藏族先民还是比较早就意识到近亲结婚对后代的体质和智力上的危害性。《格萨尔王传·英雄诞生》之部中就有这样的描述：一个美丽的女罗刹跑到猴子菩萨的身边，希望和猴子菩萨同居并成为终身伴侣。猴子菩萨觉着自己臀部拖着尾巴，身上长着兽毛，脸上堆着皱纹，不适合做女罗刹的丈夫，建议她去找适合做丈夫的男罗刹。女罗刹明确地表示，若要是去找一个男罗刹做自己丈