第04章_中医养生文化指导思想.pptVIP

第四章 中医养生文化的指导思想 一、养生的含义 养生一词最早见于《庄子》。所谓养，即保养、调养、补养之意。所谓生，就是生命、生存、生长之意；简言之：养生就是保养生命的意思。 完整的说：养生是根据人类生命活动的规律，在整个生命过程中，综合运用各种能够保养身体、防御疾病、延缓衰老的手段或方法，以达到增进健康、延年益寿目的的一种自觉的保健活动。 保健作为医学术语，是指集体和个人所采取的预防疾病、保护健康的综合措施。养生与保健，就个体保健角度而言，两词的含义基本上是一致的。 二、《黄帝内经》里的养生之道 养生的规律、理论和方法称做养生之道。 二千多年前成书的《黄帝内经》里对养生之道就有非常明确的论述：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和以术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 三、养生总原则是“法于阴阳，和于术数” “法于阴阳”是天人合一的养生思想。法于阴阳，就是效法阴阳。就养生来说，是指内在的阴阳要效法外在的阴阳，也就是要顺应自然规律、把握生命本质，保持机体内外环境的和谐与协调。 “和于术数”，术就是养生的方法、技术，数是方法和技术的数字符号。这四个字表面上看是要跟术数相“和”。其实术数只是天地阴阳的具体体现，真正的“和”是跟阴阳的“和”。 《黄帝内经》最重要的一个思想就是“和”的思想。 “法于阴阳，和于术数”的核心是阴阳和。 四、“和”是中医养生文化的精髓 1、天地人和是维持生命的基本条件 天地，指人生存的自然环境。人类与自然环境保持协调和谐，是获得健康和维护健康的基本条件。所以人跟自然要“和”，在能动地利用、适应和改造环境的过程中维持着正常的生命活动。 2、人与人和是获得健康的基本保障 人与人和，包含人与社会环境的协调统一以及人际关系的和谐适应。人既有自然属性，又有社会属性。社会环境和人际关系是生命系统的一个组成部分，与人的身心健康和疾病的发生有着密切关系。所以人与人要“和”。 3、形与神和是健康生命的基本标志 形与神和，包括形体的气血协调通畅，精神活动的平稳适度，以及形体和精神的和谐统一。 气血是维持人体生命活动的基本物质，气血之间关系协调，是形体健康的基础。气血不和运行不畅，是疾病之源。人的形和神是互相影响，不可分离的。精神健全，则能协调人体的正常功能活动，维持人体内部以及人与外环境的阴阳平衡。如果精神活动太过或不及，就会使脏腑功能失调，从而百病丛生、早衰夭折。 形神相得是健康长寿的保障，形神相失是疾病与死亡的根源。 4、中和是方法、保和是途径、太和是目标 太和、中和、保和，这是中国文化的精髓，也是养生文化的方法、途径和目标。 中和，就是要守中道，要不偏不倚；保和，就是把中和变成一种习惯，始终保持中和；太和就是大和，是“顺应自然，阴阳调和”的最高境界。 中医实际上就是中和的医学，把阴阳调到平衡、中和的状态，就不生病了。 《中庸》说:喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。我们要把喜怒哀乐、七情六欲放在一个中庸的状态下，不要过激也不要不及，那就达到了中和。 五、养生之道是健康的生活习惯 上古之人的养生之道包括： 第一，食饮有节。饮食是有规律，有节制的。 第二，起居有常。指日常的作息制度，各种生活活动的安排，都是遵守常规的。 第三，不妄作劳。就是说劳动、运动要适度，不要太过，也不要不及，要符合生理规律。 第四，形与神俱。形体和精神是合在一起的。讲的是形神合一，形是神的依托，神是形的主导，形与神互不分离，互相协调，互相促进。 六、半百而衰是不良生活方式的结果 以酒为浆，喝酒像喝米浆、喝汤一样。 “以妄为常” ， “妄”就是不正常，把不正常的当做正常。比如说有的人把吃饱喝足当做一种习惯，每吃必撑，每喝必醉，把不正常的生活方式当成了正常生活习惯，是最有害身体健康的。　 “醉以入房”，喝醉了之后再进行男女交合，不仅不利夫妻健康，而且对受孕的孩子也是有害的。 以欲竭其精，以耗散其真，有了各种各样的贪欲之后，就会慢慢地耗散其精气真气。欲望是耗散真气的罪魁祸首。真气就是从父母那里遗传下来的先天元气。保持元气是养生的关键。 “不知持满”，不知道保养精气，不知道使精气充满，而是随个人喜好，纵欲泄精，是很危险的。　　 “不时御神”，不按时驾驭自己的精神，违背自然的节度。按时御神，就是要顺应不同季节、不同月相、不同时辰来调节心神、调节神气。 “务快其心”，只是追求自己心里一时的痛快，不知满足，欲望膨胀，随心所欲。 “逆于生乐”，把违背养生之道的生活习惯当成生命的快