论林黛玉本是茶树精灵下凡.docVIP

论林黛玉本是茶树精灵下凡 论林黛玉本是茶树精灵下凡 　　 　　我国天才的文学大师并茶道大师曹雪芹，竟在一部《红楼梦》里写下了述茶咏茶文字凡余处。其中大半篇幅写的是闺阁人物的茶情和茶风，即贾、史、王、薛四大封建家庭，特别是宁荣二府里里外外的女性角色，包括皇妃贵姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及听命于她们的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老妪村妇，丫环 侍女之茶饮生活，表现出了她们各具个性的闺阁茶情。其篇幅之浩繁，细节之精微，蕴意之深闳，文采之班斓，则可谓精绝无论矣。(文秘114，全国公务员公同的天地) 　　而在闺阁茶道文化的所有描述之中，我觉得尤其精绝无伦的，则是关于林黛玉的来历之措述。那是通过一僧一道的一番对话，由一位老僧之口述说出来的。云—— 　　此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘霞灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱脚草胎木质，得行人形，只修成个女体，终日游于离恨天上。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因未酬那灌溉之德，故甚至五内，便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者，凡心偶炽，乘昌明太平盛世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号，警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我亦无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我所有一生的眼泪还他，也偿还得过他了”。因此一事，就勾出许多风流冤家，陪他们去了结此案。 　　上述这番话里，若是仅仅从字面上看去，那可找不到一个“茶”字。那么，我却何以竟说这段文字，乃是作者述茶咏茶的最其精绝之作呢，须知，曹雪芹的述茶咏茶之笔法，大抵有两种：一种是实写，亦即彰明之笔法，让人们一眼看上去，就无不一目了角，知道他这是在写茶。此类笔法这里自然无须赘述。虽一种呢，则是虚写，亦即隐曲之笔法，即于字里行间用些“梦”“幻”之类字眼，将其茶的真事实情隐去，乍看之下，叫你一时竟或看不出来他那是在写茶，颂茶。譬如，上述那段关于林黛玉的来历之说，亦即绛珠（仙）草之说，即若然也。 　　不过，尽管采取隐曲之笔法，而我们只须仔细咀嚼，仔细赏鉴，仔细梳理其所隐曲的来龙去脉，则我们依然堪以悟得其隐曲的本然之意。这样一来我们就会发现：曹雪芹笔下的那棵绛珠（仙）草，其所实指的对象之物，乃茶树耳。正如那块顽石在一旦通灵之后，立刻幻化而成石头精灵一样，这棵茶树在一地通灵之后，遂亦“脱了草胎木质”，幻化而成了茶树精灵，并且更与那个施惊天动地它的石头精灵一道下凡，同历幻缘，终于演绎而成了《红楼茶》书中的一对男女主人公。 　　说到这里，我想不防暂把话题拉到中国古代古代神话上来—— 　　中国创世神话毕竟是像中国的创世神话。每一则创世神话都有一个美丽的灵魂。女娲的灵魂多么美丽啊！她是中国的补天铺地之神：中国能拥有不漏的太空，永恒的蓝天，那是女娲当年炼出了五色石，亲手给修补起来的；而且中国能拥有如此坚实的大地，广袤的活壤，也是女娲当年烧出了草木灰，亲手给铺垫起来的啊！试想，假若没有女娲补天所遗下的那枚五色石，那么一部《红楼梦》则又将如何开卷，从何说起呢？ 　　而我这里更想进一步说的是，中国创世神话比之西方世界以及东方世界其他诸国的创世神话有一个最著的差异，那就是：中国有茶神，而是国则绝无也。这是因为，中国本是茶树的宗主国。中国如茶，两者的称呼本是浑成一体的。谁都知道，中国就叫“茶叶之国”嘛。此乃确然也。中国早在遥远的图腾时代，即在距今大约一万二千年至一万八千年前后，那些生息于大西南一带原始大茶树森林中的先民们，就把茶树作为他们图腾崇拜的偶像，并且创作出了述茶咏茶的不配神祖籍史诗而流传万载，直迄于今。譬如云南省境内的德昂族（即早年所称的崩龙族），他们可谓是道道地地的茶树民族呢。自古迄今，他们始终至虔而诚地抱守一个信念，那就是：茶树就是咱们的祖先。无怪乎早在遥远的图腾神话时代，每当一年几度举行图腾仪式之时，他们的巫师和歌手，就领着大家朝着大茶山项礼膜拜。他们更把由天国的茶树精灵下凡的一对男女青年，即达楞和亚楞当作自己的祖先，奉为他们的保护神和始祖神。而作为近代文学大现并茶道大师的曹雪芹，将其书中的女主人公林黛玉，写成是由一位茶树精灵下凡的人物，这岂不是更其合乎情理，顺乎自然，乃天经地义之事么？ 　　至于茶树精灵的具体生命形象及其身前身后的奇传故事，我则拟在下面几段文字中，一一予以祥述之。—— 　　记得关于绛珠（仙）草，当初我就发生过了种种联想。其中印象最深的一次，则是早先在撰写《红楼梦茶谭》初稿之时，曾经由灵河岸上的绛珠（仙）草而联想到了西晋时代杜预的《荈赋》：就茶树的生态环境氛围来说，杜预在他的《荈赋》里则是描写得够鲜明够生动的。说是“灵山惟岳 [1] [2] ，奇产所钟，厥生荈草，弥谷被冈”。描述灵山上