《雪花秘扇》中“老同”现象及其反思.docVIP

《雪花秘扇》中“老同”现象及其反思 　　摘要：《雪花秘扇》将一种新的民俗观念纳入文学的大家庭，为中国当代影视文学提供了一种新的文学素材。作为一部民俗电影，《雪花秘扇》不仅让人们对于“老同”的真挚情感有了深刻的体验，还引发了对于女性生存与斗争的思考，并使人们立足于当下社会反思女性的生存状况。 　　关键词：《雪花秘扇》；“老同”；同性恋；女性生活；民俗 　　中图分类号：I27 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2014）02?0199?05 　　“老同”是旧时南方民间立誓结为姐妹的一种说法，随着电影《雪花秘扇》的播出，“老同”以民俗的旗号进入电影市场。对于“老同”这一现象，学界研究多归于民间文学范畴，主要考察“老同”的现状以及这一现象对于当地生活的影响，以及“老同”的起源。笔者拟结合《雪花秘扇》深入探讨影视中的“老同”现象以及影视中的“老同”与现实生活中“老同”的民俗差异性，并反思“老同”这一民俗的社会意义。 　　一 　　“老同”是指两个同年的女子相互结交的一种关系，是一种独特的、超越友情和爱情的情感。电影《雪花秘扇》就是围绕两对不同时代的“老同”进行的。处在清代末期的雪花和百合，由于八字相合，在七岁便由长辈做主结为“老同”，而在现代的尼娜和索菲亚，她们本身是十分要好的朋友关系，在听说“老同”这一说法后结交。除这两对为主要人物的“老同”以外，《雪花秘扇》还有着其他不同的“老同”人群，例如电影后期出现的雪花所住村落的几个女子，以及后来谎称为雪花姐妹的莲花。由此可见，“同”不是当时社会的个别现象，而是一种群体认同。 　　产生“老同”现象有其社会原因。“民俗是一种具有广泛社会性的文化事项，它在长期的社会实践中逐渐形成并为广大民间社会所接受。”[1]而之所以会被当时的广大女性群体所接受，可以从自古以来的社会等级与女性地位来探究。在中国五千年的历史记载中，一直提倡父权至上的原则，易经中就有提到“天尊地卑，乾坤定矣”“乾道成男，坤道成女”，而其中又有进一步的解释曰：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”“乾，健也；坤，顺也。”这表明，当时的人们就认为女子作为坤，要服从男子的意志，地要服从于天，即女子要服从父权秩序之理。此外，还有所谓“夫为妻纲”“三从四德”的观点将妇女牢牢束缚，除却在思想上的统治，在身体上还对女性加以残害，将女性变为只能依附男性生存的存在，变为一种家族繁衍的工具。 　　由于传统文化的影响，使得一直被无情压迫的女子开始向往不一样的生活和情感，“妇女们看到社会结构和态度是如何从出生开始便在塑造她们并且限制她们的机会，她们研究了妇女在社会中被贬低的程度……她们学会了自尊并理解群体团结的价值”[2]。 “老同”的由来也可以从中得到解释：在社会的压迫中，女性开始渴望自身的自由，而“老同”就是一种无言的抗争，来抵抗当时男性的主导地位，争取自己的自由。在电影中，曾有过这样一个细节，百合婚后想去探望家道中落的雪花，但是百合的婆婆陆夫人不准许，认为和雪花的交往有失陆家颜面，刚开始的言辞灼灼在百合说雪花是其许过誓言的“老同”的质问后沉默了，就是这个沉默的小细节可以看出，“老同”作为一种女性抗争的形式是被当时的女性群体默认的，陆夫人也包括在其中，不过由于身份地位的限制，使她不能将内心真正的渴求光明正大地表现出来，所以电影中陆夫人才不能对百合的话妄加反驳，因为“老同”代表的是当时女子的愿望与渴求。 　　《雪花秘扇》中的“老同”情感是一种纯爱，是女性之间最真诚的感情表现。“任何时代的群体审美接受，都与该时代的文化背景紧密相连，当下观影中的审美接受也不例外。”[3]正是由于人们在当代社会找寻不到人们理想中的唯美情感，就将眼光寄托于历史。将曾经在民间广泛流传的“老同”拿出来抚慰在这个高速发展的社会中伤痕累累的心灵。其实在《雪花秘扇》中就有对这种情感的说明，尼娜和索菲亚的情感就是个例子。作为一个寄人篱下的孩子，索菲亚不喜欢自己的婶婶，婶婶对她也不好，这样的情况下，与她情投意合的尼娜正合了她的口味，在听说了“老同”这种风俗之后，两个女孩都是满心向往与羡慕，才会决定在自己本身所有的情感上加上誓言，结为“老同”永不变。 　　二 　　作为一种影视题材，《雪花秘扇》不仅仅是编者想象中的一种同性相处模式，同时也是基于现实存在、有其来源的一种民间习俗。但是基于电影的艺术性，影视中的题材不可避免地要经过人为的改造加工，以求更为符合群众的喜好，产生更大的共鸣，所以，《雪花秘扇》虽然打的是民俗大片的旗号，选择的题材也确实是传统“老同”这一民俗，不过，在表现上还是与现实中存在的“老同”有着一定的差异性。 　　《雪花秘扇》中有一个片段可以很充分地说明影视中结交“老同”的条件。电影中当处于清代的百合开始裹小脚一年以后，一顶华丽的小轿抬到了百合