儒家“比德”及其对现代学校德育的启示.DOCVIP

高等教育论文-儒家“比德”及其对现代学校德育的启示 ? 　摘 要：儒家教育重视道德人格的培养，代写论文其教育过程诗性与理性紧 密交融。“比德”是儒家诗性德育的重要形式。“比德”在化育道德情感、启迪道德自觉、 融通人与自然、陶冶“知行合一”的道德人格等方面发挥着独特的作用。“比德”对日益倾 向于理性化的现代学校德育具有很好的借鉴意义。 　　关键词：比德；学校德育；道德人格 　　　　儒家思想中有一个著名的育人观点：“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语?泰伯》)。它蕴 含着一种善美合一的教育理想。培养道德人格是儒家最重要的追求。将德育与美育紧密交融 在一起，重视理性与诗性的结合、人与自然的交流，是儒家教育最显著的特点。“比德”是 儒家诗性德育的重要形式，它以自然物隐喻道德人格，化景物为情思而陶冶人格，具有直指 人心的影响力和震撼力。 　　 　　 一、“比德”及其教育内涵 　　 　　 “比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”，是指以自然物的某些特点使人联 想 起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义［1］ 。在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。道德主体通过“ 比德”，达成了与自然物的直接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想 的 构建和人格形象的塑造。同时，“比德”所蕴育的审美人生境界，又能使主体自我意识升华 到超然脱俗的诗化的境界，给人一种至善至美的感受。 　　 “比兴”的艺术思维远古即有。孔子从理论上将此方法加以总结，并运用于德育，形成 了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”内容很广，以天地、山水、金玉及松竹 梅“岁寒三友”和梅兰竹菊‘四君子’为最多，笔者试举几例以作分析。 　　 以天地为范则，用意在于修养君子的胸怀、品格、行止。《易经》说：“天行健，君子以自 强不息”。在儒家看来，天运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就有了 孔子的“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界和孟子的“天将降大 任于斯人也 ，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神，而“地势坤，君子以厚德 载物”，则强调的是君子须谦恭待人，胸怀坦荡博大。以山水“比德”多取意于山的高大、 雄 伟、刚毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私，如《论语?雍也》篇中所说：“知者乐水 ，仁者乐山”。以玉“比德”在《荀子?法行》篇中有“温润而泽，仁也；栗而理，知也； 坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也：折而不挠，勇也；瑕适并见，情也”等将玉与人的德 行相类比的称谓。后世儒者如曹植的“亮怀美”、白居易的“垢尘不污玉”等，所称颂 的都是君子的人格品行。以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”“比德”的隐喻意向 更具广泛性，比如，古人常以竹来赞喻忠义之士坚守节操、至死不渝的品格。唐诗有云：“ 无波古井水，有节秋竹竿”、“竹死不变节，花落有余香”。再如以松兰梅菊为喻，喻人之 顽强 坚毅、不畏艰难、幽雅超俗、清逸高洁；以松“比德”如孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋 也” (《论语?子罕》)；以兰“比德”如“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不 为穷 困而改节”(《孔子家语?在厄》)；以菊喻节，如冯梦龙的“不共春风斗百芳，自甘篱落傲 秋霜”；以梅喻节，最为著名的当数陆游的咏梅诗：“雪虐风絧愈凛然，花中气节最 高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜”。 　　 儒家德育在运用理性话语的同时加入了诗性的隐喻语言，“比德”式教育方法使德育对 话不仅发生在人与人之间，还发生在人与自然物之间，使道德教育的空间得以延展。诗化的 德育方法可以弥补现代德育过于理性化而造成的不足，让德育焕发诗意魅力，让学生在诗意 文化的熏陶下，发掘诗情、诗心，由对自然物的赞赏、效法而自 　　主建构道德人格。 　　 　　 二、“比德”对现代学校德育的启示 　　 　　 (一) “比德”培育道德情感 　　 车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的是使我们想起人来(或者，预示人格)的东西，自然 里的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”［2］“比德”是一种对于 自然物的审美感受，也是将经验世界中的山、水等自然物的特征比附于人的内在的、视而不 见的道德品质的情感体验。审美感受除了有诸如轻松、愉悦、舒畅等机体快感、知觉美感之 外，更多的是与满足人的社会性需要的理智感、道德感交织在一起的高级审美情感，这种 审美情感与道德情感常常是重叠的。因此，审美活动的过程往往又是促进、催化人的道德情 感的过程。 　　 审美情感与道德情感的“重叠”意味着二者的“等值”或直接同一的关系［3］。范 仲淹 《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”的审美体 验与其