@代：数字时代的青年——钟表发展与青年研究的文化意象.pdfVIP

青年探索》YOUTHEXPLORATION2013年第4期 双月刊 ·总第181期 @代 ：数字时代的青年 — — 钟表发展与青年研究的文化意象① [西]卡莱斯 ·费萨 孙明琦 (译) 苏颂兴 (校) 摘要：以青年研究的理论为工具来分析人类社会从古代向信息时代的变迁，与此同时来追溯青 年期的历史与发展。首先从青年期起点的研究出发，通过时钟作类比，分析了沙漏、模拟钟表和数 字表三种计时系统演变所对应的青年进入成年的三种替代模式；再把 目光放向未来，对21世纪初出 现的青年模型提出了多重悖论，并将之命名为 “@代”；最后作为追溯的结语，回顾了包括泰山、彼得 番和银翼杀手在内的这些经历了漫长精神探索过程的银幕形象，对青年人的时间构建做出了诠释。 关键词：@代；数字时代；青年；钟表发展；青年研究；文化意象 中图分类号：GO5；C913．5 文献标识码：A 文章编号：1004—3780(2013)04—0042—11 荷马史诗 《伊利亚特》中有这样的一段诗文： “就像树叶会发芽会枯萎，人也会走完 自己的 一 生。当森林繁荣茂盛时，树叶有了生命 。它们在春天里生机勃勃地生长，充满了对未来的憧憬。 而当寒冷的秋风来临时，它们黯然凋落。人生也是如此：有人出生，也有人死亡。”正如此诗文所 言，在人类历史长河中，人的一生也好似四季交替，折射着社会的变迁。 一 、 生命时间的构建 我们很难用一般的学术语言，详述社会文化结构历史的演变，比如每个社会由生命周期和一代 代人的关系组成，因为涉及到时间和空间的关系、概念和价值的深层变化。 这就是为什么对于上述 过程人们更愿意用一些比喻来解释，从动态的图像及其比较中看到现实，如同一部部生动的电影而 不是一张张平面图片。为此 ，笔者用时钟做比喻来帮助理解不同时间、地点的人从青年期进入成人 期的各种机制。钟表用来测量时间的先后顺序 ，但也可 以用来象征生物时间，尤其是社会时间。既 然年龄可以表示 由文化构成的人生阶段，那么，在通过人生某阶段时年龄就或多或少能成为大致的 边界或惯常的通道 ，因此可以把钟表想象为这些边界和通道的象征 。在这个前提下，钟表的演化历 程就能用来说明生命周期的演化历史了。 钟表，可以反映浓缩的历史文明。古埃及人把一天划分为24个小时，并发明了日晷和沙漏 。起 源于古老的美索不达米亚的60进位制数学体系，又把一小时划分为60分钟。到了中世纪，欧洲人发 明了复杂发条驱动的表盘和指针，并不断地去完善。钟表被广泛地工业化生产，则要归功于美国和 瑞士工匠的劳动。20世纪下半叶，以电子回路为基础 的数字手表开始出现 ，并在 日本厂商的推动下 风靡全球。上述三种不同的钟表——沙漏、模拟钟表、数字表，象征着三种文化模式。沙漏从 自然 的或循环的时间概念衍生出来，主导工业革命前的社会；模拟钟表源 自线性的或累进的时间概念， 主导工业社会 ；数字表基于虚拟和相对的时间，出现于后工业社会。三种不同钟表能与社会结构形 作者简介：卡莱斯 ·费萨 (CariesFeixaP6mpols)，博士，西班牙莱里达大学人类学系教授，国际社会学@~ig34N究委员会 (ISA一34)副主席 (负责欧洲地区的研究)，罗马大学、墨西哥大学和加州大学伯克利分校的客座研究员和青年研究 硕士生导师，主要研究方向：青年文化、体育、口述历史和暴力现象。 译者简介：孙明琦，毕业于复旦大学，现为 自由职业者，主要从事翻译工作。 校者简介：苏颂兴，上海东亚研究所研究员。 42 @代：数字时代的青年 成和发展的三种不同方式相联。 1970年，美国社会学家玛格丽特 ·米德 (MargaretMead)在她的经典论文 《文化和承诺》中， 根据代与代之间的交流模式假设了一个个象征性的文化模式：后喻文化，对应于早期社会和小宗教 派系或思想团体，遵循 “年轻人基本上向年长者学习”，时间是反复的，社会变化是缓慢的；并喻 文化，对应于大国文明，遵循 “年轻人和成年人都向同辈学习”，时间变得开放起来，社会变化加 快；前喻文化， (直到米德写该论文时才刚出现)遵循 “成年人也向年轻人学习”，