23西南联大纪念碑碑文 复旦版《大学语文》课件.ppt

西南联大纪念碑碑文 冯友兰 古代有关碑文文体的论说 碑文，指刻于石碑上的志传文辞，亦称碑记、碑铭、碑志、碑版、碑表、碑碣、碑榜、碑颂等。《后汉书·祢衡传》：“黄祖长子射，为章陵太守，尤善于衡。当与衡俱游，共读蔡邕所作碑文。”《南齐书·庾杲之传》：“杲之历在上府，以文学见过。上造崇虚馆，使为碑文。”南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“碑者，埤也；上古帝皇，纪号封禅，树石碑岳，故曰碑也。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必则峻伟之烈：此碑之制也。”明吴讷《文章辨体》：“碑， 《说文》注云：‘古宗庙立碑系牲，后人因于上纪功德。是则宫室之碑，所以识日影；而宗庙则以系牲也。秦汉以来，始谓刻石曰碑，其盖始于李斯一峰山之刻耳。……至《唐文粹》、《宋文鉴》，则凡祠庙等碑与神道墓碑，各为一类。”明徐师曾《文体明辨》：“碑文，后汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有风土之碑，有灾祥之碑，有功德之碑……故碑实铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑之体也。又碑之体主于叙事，其后渐以议论杂之，则非也。”古代著名碑文如秦始皇《泰山刻石》、韩愈《贞曜先生墓志铭》等。 碑文为碑上文字之总称，狭义之“碑铭”则指碑文结末部分的有韵文字。铭，本指刻或铸于器物、金石上的文字；碑铭，则为碑文之别称，或为碑文中结束部分。通常有韵。明吴讷《文章辨体》：“铭者，名也，名其器物以自警也。《汉书·艺文志》称道家有《黄帝铭》六篇，然亡其辞。独《大学》所载成汤《盘铭》九字，发明日新之义甚切。适周武王，则凡几、布奡觞豆之属，无不勒铭以致戒警。厥后又有人称述先人之德善劳烈为铭者，如春秋时孔悝《鼎铭》是也。又有以山川、宫室、门关为铭者，若汉班孟坚之《燕然山》，则旌征伐之功；晋张孟阳之《剑阁》，则戒殊俗之僭叛，其取义又各不同也。传曰：‘作器能铭，可以为大夫。陆士衡云：‘铭贵博约而温润。斯盖得之矣。”清王兆芳《文体通释》：“铭者，名之题勒者也。主于励扬功德，名正词实。”则其用或为警戒后人，或为歌颂功德，以及单纯为纪念。 作者简介 冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。 哲学贡献 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。 创立新理学思想体系 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。 编辑本段人物小传 人生境界说 冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。 　　“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。” 　　 --------《人生的境界》 国立西南联合大学简介 国立西南联合大学中国抗日战争期间设于昆明的一所综合性大学。卢沟桥事变后，日本帝国主义全面发动侵华战争。为保存中华民族教育精华免遭毁灭，华北及沿海许多大城市的高等学校纷纷内迁。