《乐府传声》在当代中国民族声乐理论中的再认识.pdfVIP

乐《府传声》在当代 中国民族声乐理论中的再认识 一诸 炜 在论述 “口法”的诸多技巧方法中，作者创造性地写下了 概 述 第3篇 《出声口诀》、第4篇 《声各有形》。在 《出声口诀》中 古兆申在 《乐府传声》(徐大椿著 )译著导读中写道 ： 写道：“天下有有形之声，有无形之声。无形之声，风雷之类是 “徐大椿的曲唱理论是在明代曲家所建立的框架上发展出来 也；其声不可为而定。有形之声，丝竹金鼓之类是也：其声可为 的，并吸取了明以前各种相关的重要理念 ，突出了 ‘口法’此 而有定。其形何等，则其声亦可从而变。欲改其声，先改其形， 一 针对具体曲唱技术的核心概念 ，从实践的角度总结出一套 形改而声无弗改也。唯人之声亦然。”文中提出了 “声各有 可行的理论。” ‘《乐府传声》是较为系统、综合研究性的论 形”观点。认为有的声音是有形状。 “然声必有气以出之，故声 唱著作，说它是划时代的唱论，就是因为它在前人研究的基础 亦有声之形”进一步说明 “声‘’是依托 气‘’，以一定的空间 上超越前人，探讨了许多前人还未探讨的演唱理论 ，是一部较 状态呈现出 形‘’。气息运动不只使声音发出，而且还表现为 为科学的唱论著作。”② 气息运行的状态对所发声音的影响。”④《声各有形》又道 ： 《乐府传声》有几种版本传世。1748年丰草亭原刻本共 “声各有形，其形唯何?大、小、阔、狭、长、短、兴、钝、粗、细、圆、 收35章，每一章均有明确的小标题，给研读带来了便利。全书 扁、斜、正之类是也。” “声各有形”的具体形状是什么?不难看 主要可分为两大部分，第一部分是 “口法”，由第 3章到第 18 出其本质为 “字”与 “腔”的关系问题也。我们现在都知道不 章组成。第一部分 “‘口法 ’指唱曲时口腔运用之法。总的目 同母音的歌唱状态是各异的。沈湘认为：“第一决定因素是咽 的是将曲文中每个字转为唱腔，并达到 理‘融神悟 ，口到音 喉、口腔和舌位，即舌的形状，舌的位置变化使声道的路有所 随’要求。”④它涉及到字、腔、声诸多技巧方法。从各个角度专 改变，这个变化引起共鸣腔的改变发出不同的元音。第二个因 门探讨吐字、咬字、唱清字的问题 ，论述唱曲中每一个字的出 素是双唇的动作，要看双唇开着的形状与大小……要将每一 声、转声、收声及字与字的连接 ，唱腔的过渡等歌唱实际中的 个元音都发标准，所有的口型都不同。”意大利男高音歌唱 问题。第二部分是 “曲情”，由第 19章到第34章组成，讲的是 家卡洛 ·贝尔冈齐明确指出 怎“么说话就怎么唱”。现在的教 歌曲二度创作中审美以及歌曲各种情感表达的技法。全书各 学常常先让学生去念这些字，明确字的正确发音 ，了解唱不同 章节论述一个主要问题 ，内容密切联系是一部言简意赅的声 字时腔体的运动状态，尊重吐字的客观规律。这也就是 声“各 乐理论著作。今天用我们的认知去解读理解，对当今的声乐演 有形”在现代歌唱发声中的具体运用。正如第3篇中所云： 唱仍有宝贵的借鉴价值。 欲“辨真音，先学口法，口法真，则字无不真矣。”潜心分别，其 徐大椿 (1693～1772)，江苏吴江县人，原名大业，字灵 形显然”。 胎 ，晚号泅溪老人，医学家、词曲学家，也是一代名医，在书中 (二 )表象与联想相结合的歌唱吐字发声研究 充分体现了对人体发声器官非常明确的表达与了解。他还著 徐大椿在前人研究的基础上总结了声母和韵母的发声规 约7本医学著作 ，创作了多首道情词。 律，提出了 “五音”与 “