（高考复习课件）论修养.pptVIP

论修养 《述而》第七·三 p86 章旨：孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，并借此勉人。 他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑劣，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融会贯通，长进不大，孔子勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而讲学亦无用。只有内、外兼修，才能成为一位君子。 《泰伯》第八·一一 p110 章旨：孔子戒人勿恃才而骄矜鄙吝。 能够克己复礼，便能不骄；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。 不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。 周公如此的多才多艺，尚能一饭三吐哺、一沐三握发，以求贤才，因他能虚怀若谷，所以获得众人的赞美认同。如果他既骄且吝，则一切的才艺，都将淹没不见。 《学而》第一·七 p5 　章旨：子夏教人为学从实践人伦之道入手。 克制自己本能的欲望，而能尽孝、尽忠、尽信，知识多少并不重要。当然孔门之学，并非轻视知识，而是德行为本，知识为末，以本贯末，以道德统知识，融学问于生命中，此一为学的本质并不同于一般的经验知识，这是需加以分辨清楚的。 子夏这番话正凸显了学是以成德为终极目标之义。 《子张》第一九·二一p299 本章说明了在位的君子处理过失的光明态度。当他犯过，他不会文过饰非，他会勇于面对自己的过失，对于别人善意的批评，能心平气和地接受，愿意诚心去检讨自己犯错的原因。因有决心改过，故不必惧人知其过。而当他真改过了，其人格也将因此次犯过的教训更为成熟。犹如日食、月食时，人们都看得见，也都仰望它恢复光明，所以能改过，不但不会降低威信，还会更加受人敬重。 人除了可以深切反省自己的过失外，也可以借重别人的经验来从事反省，所以见贤要思齐，见不贤要内自省，以避免自己亦有是恶。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》篇）正是此意。本章深刻说明了孔子教人见贤与不贤，皆可使人反省学习。 本来改过迁善，也可借助朋友的规劝诱导，发觉自己的过错，但人总习惯于听好话，对于别人的指责，却多半听不进去。所以假借外力发觉自己的过失，不如靠自己。能“自讼”，自己反省自己的行为，那么便可像颜渊“不贰过”，像子路“闻过则喜”，走向良善的道路。 《里仁》第四·一四《卫灵公》第一五·一九 孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获，要忧虑的是自己以何种才德立于此职位上。换言之，无非教人充实自我才学，实至以后，名自来归。反之， 《卫灵公》第一五·一九名实不副，无才无德，纵然求得高职高位，也难胜任， 在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的人格，与他人的知否本不相干。 《卫灵公》第一五·一九 有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所以“疾没世而名不称焉”的“名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献，为人所崇敬怀念的善名实誉。 正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤恳恳、兢兢业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎行，将一己所能发挥到极致，以求万世芳名。 远怨《卫灵公》第一五·一五 孔子认为远离怨尤的方法在于严以律己，宽以待人。 儒家讲“修身”，是从自身做起。“严以律己”，就是自我要求的具体表现。如果与他人发生争执，首先即需反省自己，这便是“严以律己” 《宪问》第一四·三四 孔子主张仁爱、宽恕，但是也主张人与人之间德与怨的对待要恰如其分，所以并不主张“以德报怨”，因为这样就无以报德了。 “以怨报怨”是一种完全出于利害的考量，人给我十分怨，我一定还他十分怨，这种论斤称两的待人方式距离道德、仁爱太遥远了。 “以直报怨”则是站在道德的角度来思考，犯过的一方，一定要受到相当的惩处，才能够深切的反省，反省之后就不会再犯错，人类因而更趋于和谐、善良。 子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（《宪问》第一四·一一） 孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容易的 无论是“贫而无怨”，或者是“富而无骄”，都需要修养的功夫，只不过，功夫有“难、易”的分别罢了。唯有修养功夫深厚的人，才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道。 子曰：“放①于利而行，多怨②。”（《里仁》第四·一二） 利是每一个人都想要的，问题是取利之前，是否应注意到“义”，如果不管义利之辨，一心只想到利，利就是那么一份，每个人都想要，势必你争我夺，这样当然会招致许多的怨恨。 我们不能一味求利，一切都以利为目标，如果一切行为都以利为目标，那就