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美：特殊的价值 美，实质上是人与外部世界的价值关系的反映，是一种特殊的价值，美的本 质可以从价值关系的角度来考察。 一、 美是特殊的价值现象 人与外部世界之间存在着多方面的关系，除了实践关系和认识关系之外，还 有与这两种关系相互联系的价值关系。所谓价值关系，就是人的需要和能满足需 要的对象的关系，价值就是这种关系的产物。石头能满足人类建筑的需要，石头 对人就体现了一种价值，石头就成为一种价值物。 为着维持自身生存的需要，人类首先要向大自然索取物质生存资料，于是， 人类对自然界的物质需求和满足物质需求的自然界之间，就构成了最初的价值关 系；人类最初的价值观念就是这种物质性价值关系的反映，它以能否维持自身的 生存为价值准则，所谓“物的有用性”，于初民来说，就是直接的物质有效性， 即实用价值。狩猎时期，野兽有价值，谷物无价值；到了农耕时代，谷物才成为 价值对象，而许多还看不出是否于人类生存有益的自然物如矿石等，对他们来说 无所谓价值。远古时代的价值关系范围是极其狭窄的，进入价值领域而成为价值 物的，只局限于可供温饱之物，那时人类的价值观念还是生物学意义上的价值观 念。 随着社会物质生产水平的提高和人自身的发展，人的需要逐渐从单一的生物 需要，从“粗鄙的物质需要”发展为多样化的社会需要，在生存资料得到满足之 后，人类开始主动要求多方面发展自己，多方向性地寻求生活需要和享受，正如 恩格斯指出的：“一旦有了生产，所谓生存斗争便不再围绕着单纯的生存资料和 [1] 发展资料进行,而要围绕着享受资料和发展资料进行。” 这就扩大了价值对象的 领域，构成了种种新的复杂的价值关系。美，就是在这样的社会历史条件下应运 而生，成为人类精神需要的特殊对象。如原始人最初捕获各种野兽飞禽，只是为 了吃它们的肉，就是说，唯有供吃的肉才实用，因而才有价值。但是后来他们发 觉，那些本来没有价值的部分，或者直接装饰在自己身上，或经过粗陋制作再加 [2] 在自己身上之后，竟然“可以作为他的力量、勇气或灵巧的证明和标记”， 可 1 [3] 以“暗示自己的灵巧和有力”， 满足了他们的荣誉感如对异类的胜利的“记要 [4] 和备忘录” 的需要，因而也是有用的。正是由于这种作用，开始引起了审美的 感觉，它们开始被认定“是美丽”的，成为人类生活的一种需求的对象。显然， [5] “需要是最好的教师”， 美是人类的生活需要和能满足这种需要的自然物的关 系的产物，因此，美是一种价值。最初作为美的价值物如各种装饰品，不是维持 人类生存的物质资料，不是满足温饱的需要的价值物，也不是人类与自然界作斗 争的生产资料，不是满足实践需要的价值物，而是作为满足精神需要的对象。因 此，美本质上又是对人的精神有用、能满足人类精神需要并引起精神愉悦的特殊 价值。 马克思主义认为，人类一切需要都发源于“粗鄙的物质需要”。人类对美的需 要、审美的要求，同样发源于直接的物质需要。因此，作为精神价值的美，它的 产生是以物质性实用价值为前提和基础的（当然也与人的生理的、心理的物质基 础有关）。一方面，如上所述，精神价值只有在人类获得较丰富的物质价值的条 件下才可能产生；一方面，大量作为美的精神价值本来就是物质价值，例如，被 作为“美食”的价值本来是就是“饱食”的价值物，被拿来欣赏的石刀本来就是 实用于宰割兽肉的价值物。普列汉诺夫曾指出，原始人用粘土、油脂或植物汁液 涂抹过的身体被认为美，最初就因为这些东西涂抹身体有益于保护身体免受蝇蚊 [6] [7] 咬伤。 所以，“使用价值是先于审美价值的”。 由于美的产生以物质性实用价值为前提和基础，因此，最初美的意义和物质