社会构建自我——话语中的身份.pdfVIP

批评性话语分析当中三个重要的分析对象就是话语中 的特性，为了使 自己“女人”，才这么做。 的身份、差异和权利。传统的关于话语中的身份问题的研究 二十世纪八九十年代 ，女权主义理论家们经常谈论 一 般是建立在话语体现 自我身份这个前提下的。本文从相反 d“oinggender”或者 “pe而mlinggender”，他们把性别当成一 的观点出发，以话语构建 自我身份为前提 ，对一些语言现象 种行为或事物。他们认为性别是一种外化的属性，它不是人 进行分析，并采集语料进行了分析。 体所具有的，而是由一个社会群体的所有成员规定的具有性 一 、 通过话语构建 自我和社会身份 别意义的行为所具有的。因此 ，“做男人或女人 ”意味着进行 当我们与人交际的同时，我们都 自觉或不 自觉地通过话 具有性别意义的行为 ，并使这些行为成为个人体现给他人的 语向我们交际的对象透露我们的身份。传统的观点认为 ：话 自我的一部分。如此重复，这些行为才可能会被内化为 “自 语是 自我身份的体现。但是这一观点忽视了人类最显著的一 我”，而使 自我的性别在与他人交际时不像演员的表演一样 ， 个特征，那就是人具有自我能动性。人能够依据客观世界的 而成为自然的行为。 条件，进行自我能动性的调节，来改造客观世界。这一特性在 二、越位构建和并构 自我和社会身份 话语中的反映就是人能通过话语构建自我和身份。 个人的身份不可能总是保持不变 ，在一定的情境下，个 后结构主义和后现代主义认为 ：人的身份并不是从人生 人会对自我的身份做出调整而构件相应的身份。这个过程 中 命的早期就获得并从此拥有且固定不变的，而是在与他人和 就会出现 “越位构建”，某些不具有某个特定身份的人会构建 世界交流时不断地构建与再构建，从而一直在改变 ，而且人 特定的本不属于 自我的身份来达到一定的目的。例如：男性 的身份是多重的。这些理论要挑战的是传统观点认为的：人 可能在某些场合借鉴女性的某些话语特征来构建一种并不 们的行为 自然而然地体现人们内在的某些本质——人们做 符合男性身份的话语。在某种程度上 ，刻意的越位构建 自我 某些事是因为他们具有某种身份。而这些理论提出：事实与 就如同演员的表演一样。但是 ，越位构建 自我只是为了达到 传统观点正好相反 ，人们在体现他们身份的过程时，才把 自 某种 目的的一时的行为，这种自我和社会身份并不能被社会 己构建成做这些事的人。打个 比方说 ：女性穿裙子，她们这样 群体的成员们概括为此人的身份。 做不是因为她们是女性所以穿裙子，而是为了体现她们女性 构建身份不是单向的，这个过程实际上是在交际的过程 并不意味这多数人等于正确，但是无疑民主能最大限度地接 也聚焦于公共利益，排斥个人利益，从这些方面讲，卢梭的公 近正确。 意思想与中国的“道”具有很大的相似性。 卢梭的 “公意”思想对当代中国也有一定的指导意义，社 会要发展 ，改革要继续 ，要尊重公意。随着改革的进行，中国 参考文献 社会已出现若干阶层，各阶层之间的利益诉求具有差异性。 [1】卢梭．社会契约论[M】．北京：北京商务印刷馆，2003． 要建立好完善的表达机制，让各阶层的要求都能得到表达。 2【】顾远平．浅评卢梭在 社《会契约论》中关于公共意志的 使公意的获取面更加广。但也不能屈从于公意，由于知识结 思想[J]法治与社，2007(6)． 构、文化背景及所处立场的差异。公意有时会发生偏差，或仅 [3】杜文丽．论卢梭社会契约中的公意[J】．学术交流，2o07 仅局限于眼前利益而 目光短浅，或仅注重 自我而忽视整体。 (6)． 我们要承认并尊重主体的差异性，保护个人自由。 (