闽侯县农村居民宗教信仰与宗教体验.docVIP

闽侯县农村居民的宗教信仰与宗教体验 ——兼与全国汉族地区调查数据比较 甘满堂 提要：通过对福建省闽侯县调查数据与全国数据的比较分析发现，福建省闽侯县农村居民自认为自己是宗教徒的比例是全国平均数的3.4倍，这主要是民间信仰信徒也自认为是宗教徒的结果，他们还认为自己所信仰的宗教是佛教或道教。由此看来，汉民族的宗教信仰可分为制度化宗教与泛化宗教信仰两大部分，大部分人都是泛化宗教信仰者，泛化宗教的影响力超过制度化宗教的影响力。闽侯居民的宗教信仰具有功利主义特色，宗教体验缺乏神圣性，不关注彼岸世界，相信因果报应与运气，但不迷信与宿命，具有积极的进取精神，对生活满意度自我感觉较高。 研究中国宗教问题，特别是汉民族的宗教信仰问题，如果只注意到制度化宗教信仰是远远不够的，汉民族民间社会中非制度性宗教信仰是非常突出的现象，特别是在传统文化保留较多的福建地区尤其是这样。尽管制度化宗教在福建信徒众多，影响较广泛，但与民间信仰相比较，制度化宗教民众生活中的影响是较有限的，这主要表现在民间信仰拥有众多的信仰活动场所、繁多的各类神明，以及经常性个体与群体性的信仰活动。福建居民经常将自己所的民间信仰归类为佛教或道教信仰，这是值得注意的现象。本文将以实证调查数据来证明福建民众宗教信仰是以民间信仰为主，宗教理念主要以实用主义，具有宽容的一面。本次数据来自中国人民大学哲学系于2005年元月所组织的全国性的宗教心理体验问卷调查，涉及中东部10个省市，有效样本问卷3194份，其中福建省调查由笔者主持，抽样调查地点为闽侯县两个乡镇，有效样本301份。 一、汉民族宗教信仰研究回顾 汉民族是具有宗教信仰的民族，不过大多数人的都是泛化宗教信仰者。关于泛化宗教是杨庆堃首先提出来的，他认为可以从组织结构的程度和特性将宗教分为制度化宗教(Institutional religion)与泛化宗教（diffused re1igion）。所谓制度化的宗教是指那些拥有独特的神学体系、仪式与组织系统，并与其它世俗建制的社会相区别的宗教，也可以说，这类宗教在教义上自成一体系，在经典上则有具体的刊行出版的典册，同时在教会组织上也自成一严格系统，与一般世俗生活分开。基督教、天主教、佛教、伊斯兰教等都属于制度性宗教。所谓泛化宗教则是指一个民族的宗教信仰并没有系统的教义，也没有成册的经典，更没有严格的教会组织，而且信仰的内容经常是与一般日常生活混合，而没有明显的区分。在中国传统社会中，制度性宗教的主要代表是佛教、道教；泛化宗教主要是祖先崇拜、社区神崇拜等。在社会功能方面，制度性宗教本身就是一种社会制度，它作为一种独立的社会系统发挥作用，而弥散性宗教则是作为世俗社会制度的一个部分而发挥作用（C．K．Yang，1961：294—295）。 台湾著名的社会人类学家李亦园也赞成杨庆堃的观点，认为传统中国宗教的特色主要表现在“普化宗教”(diffused re1igion，即泛化宗教)形态上，与一般西方宗教的有差异。中国传统宗教信仰可包括祖先崇拜、神明崇拜、岁时祭仪、生命礼俗、符咒法术等等，与世俗生活联系密切，不会出现有严格的教会组织，也不会有成册的经典与系统的教义（李亦园，1994：274）。美国学者乔基姆在其《中国的宗教精神》中对于中国宗教有较全面的认识，他认为：在传统中国社会中，有四种宗教传统，前三种是儒、释、道，它们具有组织化宗教的一般特征：创始人（真实的或虚构的），职业宗教领袖，清规戒律，成文经典，礼仪习俗等等，它们是中国宗教文化的“大传统”，第四种是民间宗教，即民间信仰，它是儒、释、道三家折衷混合的产物，它构成中国传统宗教文化的“小传统”（乔基姆，1991：8）。因此，考察中国人的宗教信仰问题，必须从“大传统”与“小传统”两方面结合，才有可能全面了解人们的宗教信仰情况。日本学者渡边欣雄在其《汉民族的民俗宗教——社会人类学的研究》认为：“汉族宗教（民间信仰）的基础是不属于任何宗教派阀的“民俗宗教”。所有汉族指共同拥有的唯一的宗教，正是民俗宗教，它既非道教，也不是儒教和佛教；甚至也不是那些以教义、教典、教团为基础所成立宗教的混合（渡边欣雄，1998：3—4）。” 福建是中国汉民族地区的宗教大省，这主要表现宗教种类众多，活动场所多，信仰人群广泛等方面。目前国家法定承认的五大宗教，即佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教在福建都有；另外，民间信仰信徒众多，远超过制度化宗教的信仰。福建省政府出版的《福建年鉴》(2004年版)在“宗教”条目下说：“福建省有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教。全省可统计的教徒人数约104万人（不含信奉佛教、道教和民间信仰的善男信女）；依法登记（含临时登记）的宗教活动场所5990座。佛教寺庙和僧尼总数均居全国汉族地区首位，被国务院列为全国汉族地区首批重点寺院有14座，