山东省冠县武训高级中学高中语文必修四课件：《师说》（粤教版）.pptVIP

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （书本上的）字句不理解， （大道理的）疑难问题不能解决，有的请教老师，有的却不问老师；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之 族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之， 则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反 不能及，其可怪也欤！ 这些 v.学习 类 修饰 以……为可耻 从师学习的风尚 取独 他们 竟然 这 看不起 承，就 第三段：巫医乐师百工之人与士大夫对比，提出师道不复的后果 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 士大夫这一类（人），（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚集起来讥笑人家。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 问他们，就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就十分羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！” 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在他们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 耻学于师 对象 从师的态度 结果 观点 1 2 3 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 “从师而问” “耻学于师” “圣益圣” 不耻相师 则耻师焉 曰师曰弟子……群聚而笑之 大 遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 择师而教之 “愚益愚” 小 学 批判 再次阅读前三段，作者是从哪几个角度 用什么论证手法 来分析并批判这种“耻学于师”风气的？ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人 行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 以……为师 固定 比…贤能 不一定 这类 比得上 研究 承接，就 第四段：提出分论点，用孔子的言行作事例论证。 第五段：交代写作缘由（赠李藩） 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 一 总论点：古之学者必有师。（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。） 全文总纲 一 二 三 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点， 正反对比论证中心。 四 分论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心 五 写作缘由（赠李藩） 背诵指导 1、提出中心论点：古之学者必有师。 2、老师的职责：师者，所以传道受业解惑也。 3、从师的必要性：人非…终不解矣 4、择师的标准：生乎吾前…生于吾乎？ 5、提出分论点：嗟乎…也难矣！ 6、剖析“不从师”的症结：古之圣人…而耻学于师。 7、“不从师”的原因：是故…其皆出于此乎？ 1、父母耻学于师：爱其子…惑者也。 2、否定“不从师”：句读…吾未见其明也。 1、巫医乐师百工之人与士大夫对比：巫医…官盛则近谀。 2、师道不复的后果：呜呼！…其可怪也欤！ 1、提出分论点“圣人无常师” 2、用孔子的言行事例论证：孔子…如是而已。 交代写作缘由，激励后学者：李氏子蟠…作师说以贻之。 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 问题探究 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 古人从师之道——古之学者必有师，且无常师 【问