《淮南子》无为思想与研究.pdfVIP

摘要 摘要 《淮南子》全书以无为为思想基点，以“纪纲道德，经纬人事。上考之天， 下揆之地，中通诸理’’(《要略》)为主要内容，以治国平天下为写作目的。作为 新道家代表作之一，《淮南子》以道法自然为基本原理，将其落实到生活领域就 是“质朴无欲’’的个人修养论，运用到政治领域就是“无为而治之道。道至高 无上，是万物存在的根据，乃宇宙中最大者；虚静无为是道的基本属性。人是万 物之一，也以道为存在的根据。《淮南子》以道为根据，建立“人”的行为准则， 把“道之本性落实为“人之当然。全书围绕“无为这一主旨思想，以“无 为”为基本方略，以“无不为为目的，紧扣“人法地，地法天，天法道，道法 自然’’这一发展法则，来谈论天道、地道和人道，构成了一个统一的思想体系。 在宇宙领域，《淮南子·原道训》论述了天道自然观，由此提出了接近于《吕 氏春秋》和董仲舒的“天人感应论，重点论述了宇宙之大道运行的规律与法则 及其对人事的影响。道法自然，无为而无不为，从而要求君主遵循自然和四时的 发展变化，适时而行，唯时而变，确保国泰民安。《淮南子》关于宇宙之无为的 思想是其修养之无为和政治之无为的形而上依据。在生活领域，《淮南子》将形 而上的道之无为运用到人生领域，重点论述了圣人的身心修养理论。道家普遍地 倾向于通过道德论发展出修养论，认为德是道的分化，是道在事物和人身上的重 要体现。“厚德”、“孔德、“玄德’’是修养论的最高标准，而要获得这种“德’’， 则需要一翻“节欲复性的过程，修身乃复性归真之本，是个人尤其是君主的处 世之道。只有修养达到一定境界，才能摆脱外物干扰，清净无为，把持纯朴的德 性，与道同归为一。在政治领域，《淮南子》提出了著名的“无为而治”理论， 这是西汉统治者休养生息的重要方略。政治理论是《淮南子》全书的理论归宿和 落脚点，其中宇宙观是政治观的基础，而修养论也是为君主实施“无为而治’’的 政治统治服务的。 所谓的“无为不是无所事事，消极无为，而是适时而为，依道而循。治国 安邦是《淮南子》成书的主要目的，而“无为而治，即君无为而臣有为，君执 圆道臣执方道，君臣各守其职是《淮南子》治国的核心之道。在立足“无为思 ‘淮南子)无为思想研究 想的基础上，肯定儒家仁义、法家法制在治理社会方面的救弊功能，而批评以儒 家仁义、法家法制代替修身养性作为治国之本的本末颠倒论。可见，《淮南子》 在继承老庄道家主旨思想的基础上，融合儒法各家思想，将“无为由出世引向 入世，赋予“无为’’以积极有为的新内涵，是儒道积极意义上的结合，在一定程 度上发挥了老庄的无为理论。 关键词： 《淮南子》； 无为； 道； 人性；修身 II Abstract ‘‘HuaiNan-Zi’’isanewTaoismto Wu-weiasthe basis make，to ideological Ji testofthe next pointsbook,witll‘moral Gang,Surveypersonnel．Theday,the Premierofthe a11thetruth’asthemaincontenttorulethe for land，through world oftheImitationofNatureasanew and writingpurposes．Taoisttheory point inareasoflife nodesire’onthe principle，beimplemented