海峡西岸谱牒文化调查研究.docVIP

海峡西岸（福建）谱牒文化调查研究 陈名实 陈晖莉 福建的谱牒文化自宋代以来就是全国发达的地区之一。明清以后，形成了闽台同根同祖的谱牒文化。虽然解放后族谱停止编修，但20世纪80年代以来，沉寂多年的福建谱牒文化重新兴盛，各种族谱的编修遍及城乡，寻根问祖已成为人们的热门话题。福建的谱牒文化作为海峡两岸血缘认同的重要依据，对祖国的和平统一大业有重要意义。然因谱牒文化处在民间状态，缺乏政策引导，难免有所偏颇。故本课题从探讨福建谱牒文化发生、发展的历史入手，研究当代谱牒文化的现状及对构建和谐文化的影响，为政府制定政策提供依据。 一、福建谱牒文化的渊源 谱牒又称族谱、宗谱、家乘、家谱、家传、房谱、支谱、谱系等，是一种记录家族迁徙、发展的事迹和家族人物的世系、传记的史书。中国家谱种类丰富多彩，根据家谱记载范围的大小可分为房(支)谱、家谱、族谱、宗谱、统谱、异姓统谱等，根据家谱纂修部门的不同又可分为官修家谱、私修家谱。 根植于中国宗法社会的姓氏谱牒，是宝贵的文化遗产。改革开放以来，随着海外华人归乡“寻根热”的出现和中华民族传统意识的复兴，家谱修撰重新风行，出现由宗亲自发组织的临时修谱机构，形成从乡村到城市的谱牒文化热。在各地族谱研究的基础上，出现某些姓氏的统谱，以及姓氏源流研究会等专门研究机构。谱牒作为学术研究的价值日益受学术文化界广泛重视。 谱牒文化是宗族制度的产物，福建宗族制度随着北方士民不断地移居福建而逐步建立。唐代以后，福建编修族谱开始兴起。宋代以后，福建的家族制度趋于完善，福建谱牒文化的体系基本确立，表现为体例已经完备。明朝建立以后，大兴修谱之风，出现普及化态势。福建各地民间不仅家族有谱，家族的分支或各房也修撰家谱，而且还定期续修，时间大约60年至100年，家族把修谱作为重要的永久性事业。 从当前保存下来的族谱来看，福建家族的族谱基本上都是在明代开始修纂的。清朝建立，谱牒细化的现象更加明显，一般的世家大族除了共同编修总谱外，各房各支还编修房谱、支谱。同姓宗族之间还共同编修统谱或联谱。 二、福建旧谱牒的文化内涵 历史上福建编修族谱完全是民间行为，因此族谱并无固定的模式。一般来说，福建的旧族谱有四种类型，第一是最普遍的族谱，第二是支谱，第三是宗谱，第四是统谱。从族谱的结构上看，福建的族谱是从简要到庞杂的发展过程，明朝以前的族谱结构较简单，篇幅较小；清朝到民国时期随着不断重新，结构不断完善，篇幅也越来越大，宗谱、统谱都是在晚期出现的。 福建旧族谱的内容是在历史发展过程中不断丰富完善的。由于族谱的编修并无统一的标准，资料也在不断增加，因此族谱在初始阶段内容都很单薄，经过多次重修或编成宗谱、统谱以后内容才趋于完备。一部结构完备的福建旧族谱主要有以下几个部分的内容：1、谱序，2、凡例，3、家族的世系和血缘关系图表，4、恩荣录，5、族规，6、祠堂、祖墓、族产、契约文书，7、人物传与科名录，8、艺文与轶事。 福建各家族在修撰族谱时，为了提高家族的声誉和族人的自豪感，往往把历史上的某些名人作为自己的家族的祖先，有许多是牵强附会。虽然如此，族谱中仍然蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、家族制度以及有关地方历史和人物的资料，具有很高的史料价值。 三、当代海西谱牒文化现状调查 （一）建国以来福建宗族关系的变化及对谱牒的影响 中华人民共和国成立后，中国的家族宗法制度遭到从政治思想到社会经济的全面打击，编修族谱也被当作封建社会产物受到批评。在1966年的“文化大革命”中，族谱被当作封建文化被大量清除，在建国后的30年中，福建的族谱编修几乎是一片空白。 1978年召开的中共十一届三中全会以后，中国实行解放思想、改革开放的政策。此后，福建农村的宗亲活动日益频繁，宗族组织重新出现，他们把修祠堂、编族谱作为凝聚宗亲的重要手段。以祠堂为据点，成立编修族谱组织机构，进行族谱的编修工作。由于城市内的祠堂多早以成为公产被占用，很少恢复，因此，当代族谱的编修是在农村发起兴盛的，后来规模扩大到编修宗谱、联谱、通谱等后，中心才从农村转移到城市。改革开放以后，福建沿海一带经济先发展起来，台湾同胞也主要到沿海一带寻根谒祖，因此当代族谱的编修是在福建沿海一带先兴盛起来，然后向内地山区发展。 （二）当代福建地方文化的兴盛对谱牒文化的影响 当代地方文化，特别是地方志的编纂对族谱编修的影响很大。1984年以后，福建省陆续成立省、市、县三级地方志编纂委员会，编纂三级志书，一些地方还编纂乡、村级的地方志，历代编修的族谱成为编纂地方志的重要史料。一些从事地方志工作的人员被聘请参加族谱的编修工作，形成地方志与谱牒同时发展的局面。到20世纪末，福建省地方志编纂委员会决定编修姓氏志，各市、县也同时进行姓氏志的编纂。姓氏志主要是在各姓族谱的基础上进行编纂的，对现存的新、旧族谱进