狂欢性——动画片的娱乐基因.pdfVIP

艺术广角 狂欢性— 动画片的娱乐基因 .卜一一— 一一一一.一一一--一一-一一-一一一一-一— — — 一 .一 」 口赵明荣 中国的影视动画有过辉煌历史，许多优秀作品至 使得湖南卫视从众多省市电台中脱颖而出，成为在娱 今令人难以忘怀。但近年来它屡遭垢病，批评甚至讨伐 乐板块上不输央视的地方电视台。还有网络上流行的 之声不绝于耳。出现这种情况的原因当然很复杂，但最 “猜猜猜”和“康熙来了”，它们都是台湾广受欢迎的娱 直接最浅表的原因，是中国观众不爱看当今的国产动 乐节目，并通过网络赢得了大陆观众的喜爱。这些娱乐 画。与此相反，那种娱乐性很强的日韩或欧美动画作 节目，都具备一个特性，那就是它们“成功地屹立在社 品，如《圣斗士星矢》、《机器猫》、《蜡笔小新》、《海底总 会权威的对面，这一切都构成了一个狂欢的舞台，具备 动员》、《变形金刚》等，却能借助影视媒体和光碟销售 着狂欢节的疯癫与诙谐”。③ 广泛传播，赢得中国观众尤其是青少年的喜爱，也自然 以上实例虽然不是动画作品，但是对这些热播影 占据绝大部分中国动画市场的份额。为什么会这样?为 视作品的研究，都不约而同地指向一个词汇 “狂欢”，也 什么国产动画片不能被中国的观众所喜爱?为什么中 基本采用同一种理论进行分析，这个理论就是俄罗斯 国的动画产业不能与西方并驾齐驱?这当然涉及资金 文艺理论家巴赫金的狂欢理论。狂欢理论的核心范畴 实力、科技水平、市场运作能力、创新能力、市场竞争能 是狂欢节、狂欢式和狂欢化。所谓狂欢节，狭义上是指 力等诸多问题。①但除了这些外在条件的劣势之外，还 某一特定的节庆日，它是一个时间概念。在这一特定的 有一个更严重的内在精神问题，就是缺少狂欢性。而狂 时间里，人们可以纵情欢乐，摆脱平日里等级长幼尊卑 欢性，恰恰是作为精神现象的动画艺术的核心要素。狂 观念的束缚，平等而又亲昵地交往。所谓狂欢式，指一 欢性的高低程度，决定了动画作品在大众市场上的受 切狂欢节式的庆贺、仪式、形式的总和。核心在于“小丑 欢迎程度。 继位加冕当了狂欢节的国王，后来被剥夺王位脱冕”。 狂欢化，按照巴赫金的理论，可以理解为狂欢节中的形 式和精神内涵在文艺作品中的体现。“狂欢节仿佛是庆 电视娱乐节目“非常6+1，属于真人秀类节目。其 贺暂时摆脱占统治地位的真理和现有的制度，庆贺暂 中的表演者都来自民间，只是经过节目组为期一周的 时取消一切等级关系、特权、规范和禁令。这是真正的 培训后，就走上 “星光大道”为全国观众表演节目。这样 时间节日，不断生成、交替和更新的节日。它与一切永 一个没有名角儿(主持人除外)的节目，播出后收视率 存，完成和终结相敌对。它面向未完成的将来”。④这种 不断攀升，很快跃居经济频道榜首。它成功的秘诀是什 理论的意义，在于它站立在精英文化的对面，以独特的 么?有学者对它成功的原因进行了分析研究:“非常6+ 视角，赋予狂欢节这类貌似粗鄙嬉闹的民间娱乐以深 1的火爆成功，就在于为平民选手铺设了一条条星光大 刻的价值内涵，而动画片恰恰是最具有民间娱乐精神 道，构筑了一个个梦想舞台，使得现场和场外的观众们 的电影形式。“动画片的美术形式从总体上来说，不是 仿佛参与了一次又一次的晚间狂欢”在这样的狂欢中， 一种主流的美术形式，而是一种来自民间的美术形式。 人与人之间的关系是平等的，亲昵的，现实生活中的社 这一方面同制作的技术相关，因为民间的艺术在制作 会等级暂时退位，现场的所有人之间都处于一种狂欢 上总是相对简便、易于操作和易于复制;另一方面，这 化的关系当中。”②“快乐大本营”、“超级女生”，都是湖 也同动画片必须面对大众，必须采用那些为大众所习 南卫视的晚间娱乐节目，节目形式上，前者是游戏和竟 惯和熟知的表现方式相关”。⑤无论中外，大众所热衷