郑玉理学思想研究.pdfVIP

I 摘 要 郑玉是元末明初的理学名儒,他的理学思想包括： 1.理气相即的本体论。朱子学本体论方面理气二分以及由此引发的天命之 性与气质之性、天理与人欲、性与情的二分是其理论上难以克服的内在矛盾。 陆九渊心学也内在地涵有逃虚务空的倾向。朱、陆二家学说所固有的弊病都不 能在其体系内寻求解决的办法。理学与心学内在矛盾的解决，都自然地选择气 学的转向。因此，郑玉论理外无气、气外无理，从本体论上影响到黄宗羲的“盈 天地皆心”与“盈天地间皆气”的形式上矛盾的两个命题。郑玉的气学转向是 不自觉的，他没有从逻辑上对气学本体论给予论证。黄宗羲则对此作了较为清 晰的阐释：“理气之名，由人而造。自其沉浮升降者而言，则谓之气；自其浮沉 升降而不失其则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。”尽管黄宗羲仍然进 退于心、物二元之间，但这也是从张载到王夫之气学螺旋式发展所不可避免的。 到了王夫之的“理依于气”和“虚实皆气”的论题出现，才真正终结了朱、陆 关于本体之争。从张载气学出发，中经理学、心学曲折发展，由黄宗羲而至王 夫之气学这一段思想史来看，郑玉是朱子理学与象山心学之后气学转向的具有 一定代表性的人物，这就可以看出他在这一段学术史上的地位与他的思想对后 人的影响。郑玉的道论以道为最高原则，