(肾)精、(肾)气辨义——兼与七版《中医基础理论》商榷.pdfVIP

维普资讯 知 盈 中医药通报 2005年6月 第4卷 第3期 医 学 课 堂 关键词 肾精 肾气 中医教育 学术争鸣 全国统编教材第六版和第七版 “气”混称为 “精气”的认识在中 根据 《管子》对精气的有关论述， 《中医基础理论》，都增添了古代 医教材中很有普遍性。本辨章学 以及精的最初本义是：“纯净的上 哲学精气学说的内容，由于对 术，衷于一理之旨，为了加强中医 等米”l3 或 “精舂过的上白米”l4j， “精气”概念认识还不够全面，影 理论的科学性、逻辑性和规范性， 与 “精气”概念相关联的 “精”， 响了这一理论在中医学科中的具体 笔者抛砖引玉，以求教大方。 其含义主要有：一是 “精细，粗 应用。例如在论述肾的生理功能 之反”l3 J，如 《素问·汤液醪醴 1 古代先哲对精的认识 时，都将肾精、肾气混为一谈。 论》：“夫病之始生也，极微极精， 如：新世纪全国中医院校规划教材 中国古代精气学说的代表是战 必先人结于皮肤”；二是 “精 《中医基础理论》：“肾藏精，是指 国后期稷下道家学派，该学派认为 华”、 “纯一” 、 “凡物之纯 肾具有贮存、封藏精气的生理功 宇宙万物都是由 “精气”构成的。 质” ，《管子》所谓 “形不正者 能”。lj 又说 “精，又称精气，是 例如：《管子·内业》指出：“凡 德不来，中不精者心不治”；_2 三 构成人体和维持人体生命活动的基 物之精，比则为生，下生五谷，上 是 “精神” ，如 《管子》云： 本物质”。“中医学的精，又称精 为列星，流于天地之间，谓之鬼 “凡人之生也，天出其精，地出其 气”、“古代哲学的精与气，其内 神，藏于胸中，谓之圣人，是故名 形，合此以为人”。再如教材引用 涵是相同的”。 这种将 “精”、 气”。“精也者，气之精者也”。 的《淮南子·精神训》：“烦气为 虫 (吴注：烦，乱也。)，精气为 作者简介 章增加，男，医学硕士，副教授，从事《中医基础理论》、《内经》教 人。是故精神天之有也，而骨骸者 学工作，发表相关论文3O余篇。研究方向：中医基础理论规范化研究。 地之有也……夫精神者，所受于天 52 Traditional Chinese Medicine Journal 维普资讯 知 盈 医 中医药通报·中医教育 学 课 堂 也，而形体者，所禀于地也”。 “精气”与 “气”的概念，在古代 所谓 “肾者主水，受五脏六腑之 二说如出一辙，相得益彰。均指出 哲学范畴是有所区别的。尽管 精而藏之” (《素问·上古天真 地造就人有形的形体，天赋予人无 “精”在古代哲学中有时也有 “精 论》)。根据以上论述，可知 《内 形的精神，人是形神合一，形神和 气”的解释，但不是主流认识。 经》认为肾精是繁衍后代、构成 谐的高级生物。四是 “神灵”l3]、 中医对气的认识完全继承了古代哲 人体和维持人体生命活动的基本物 “精怪” J，引申为变化、神妙， 学精气的衣钵。正如《中医大辞 质，《素问·金匮真言论》：“夫精 如：“一气能变日精”l2 ；《管子· 典》指出的那样：“形成宇宙万物 者，身之本也”。可见，(肾)精 内业》又云：“一物能化谓之神” 的最根本的物质实体。……反应于 是有形之物。此外，《内经》还认 ；说明 “精”与 “神”意义相 人……它是一切组织活动的营养所 为肾还有主骨生髓通脑的生理功 通。此处的 “神”并非指精神， 系