《聊斋志异》中服饰色彩的文化研究.pdfVIP

第32卷 第 1期 临 沂 师 范 学 院 学 报 20l0年 02月 VO1．32No．1 JOURNALOFLINYINORMAI，INⅣERSITY Feb．2010 《聊斋志异》中服饰色彩的文化研究 冯 军 (山东大学 文学与新闻传播学院，山东 济南 250100) 摘 要 ：蒲松龄对服饰色彩有着敏锐的感知与 自觉，在 《聊斋》中他表达了对色彩的深刻理解 ，并在这种理解 中 容纳了心理学、民俗学、美学、文化学等方面的知识 ．赋予了人物服饰色彩理智与观念的象征意义 ．揭示 了不 同的颜 色进行服饰搭配的和谐感与节奏感 ，彰显了他 的审美准则与审美价值取向。蒲松龄 以其独特的时尚审美观传达 了 丰富色彩背后 的价值与意蕴，拓展 了人们对色彩与美的视域。 关键词 ：聊斋志异 ；服饰色彩；象征 ；搭配 ；审美 中图分类号：1207．41 文献标识码 ：A 文章编号：1009．6051(2010)01．0063．05 收稿 日期 ：2009．12．10 基金项 目：安徽省高校青年教师资助计划项 目(2008jqw083) 作者简介 ：冯军(1976一)，女，辽宁营 口人 。山东大学博士研究生。 “色彩的感觉在一般美感中是最大众化的形式。”[11黑格尔说 ，“颜色感应该是艺术家所特有的一种品 质，是他们所特有的掌握色调和就色调构思的一种能力，所 以也是再现的想象力和创造力的一个基本因 素。”[2]_。卷上 “色彩就是思想。叩】在色彩的表达中昭示着艺术家的审美情趣与审美方式，也诠释着他们的情 感思绪与人生体验。绘画如此，文学创作 中作家对色彩的倾情描绘亦如是。 清代作家蒲松龄在 《聊斋志异》(后文简称 《聊斋》)中即为我们提供 了一场服饰色彩美的盛宴，他在 作品中直接提到的服饰颜色有白、黄、绿、褐、紫、红、皂色、柳黄、黑等，以鲜明多样的色彩冲击着读者的 视野 。香玉衣素衣，掩“映花间”4[1绿衣女 绿“衣长裙”，摇曳生姿(《绿衣女》)。娟娘 “衣柳黄帔”，婀娜娉婷。 (《彭海秋》)张生至东海古迹岛，“开尊 自酌，忽花中一丽人来，红裳炫 目，略无伦比。”(《海公子》)这些人 物意态形体优美，人物衣饰色彩缤纷，炫人眼 目。狄德罗曾说 “素描赋予本质以形体，色彩赋予本质以生 命。”5[作为文学家的蒲松龄运用色彩赋予了众多人物明艳的形象，给予了读者鲜明的色彩印象。 色彩的产生是光照射与反射作用的一种物理现象 ，它涵盖众多的学科与领域，如光学、美学、心理 学、文化学等。就心理学理论与人类文化惯性而言，“在长期生活实践的直接与间接的经验中，某些色彩 总是与某些感觉共生 ，这些感觉又与某些事物相关联 ，从而形成了色彩的丰富联想。”[61006)蒲松龄即在种 种的联想 中赋予了色彩理智而观念的的象征意义。 红色 “在可见光谱 中，光波最长，折射角度最小，但穿透力强”【 )，对人视觉的冲击最强烈，让人最 难以忘记 ，年轻的女子有着如花的容颜与青春 ，红妆往往成为她们重要的着妆形式。如杜审言诗云 桃“花 马上石榴裙”，自居易也吟写 “红紫共纷纷，祗承老使君。移舟木兰棹，行酒石榴裙 。”红色代表着奔放热 情、积极主动，红色也是一种具有神秘力量的符号现象。在原始社会某些部落认为红色代表着鲜血伴随 着伤害与死亡，后渐演化为与生命、警惕、危险相关联的信号表征。如 “鹄林寺杜鹃花高丈余，每春末花烂 漫。僧传言贞元年中有外国僧 自天台钵盂 中以药养其根来种之，自后构饰花院锁闭。人或窥见女子红裳 艳丽游于树下，有辄采花折枝者必为所祟 ，俗传女子花神也。”8【】(卷l”异类所化着红裳的女子与俗称 “鬼狐 史”的 《聊斋》人物描写有诸多相似之处。《布商》中防海将军经寺外，“见一红裳女子入僧舍，疑之”，“下马 入寺”，发现布商被寺僧逼缢梁上，“救之，片时复苏。”红衣女子，“实则乌有”，“盖神佛现化”的说法暗指 63 一 种警醒与提示。《海公子》中红裳女子 “言词温婉 ，荡人心志”，张生 “因挽与乱”，“相狎未已”，忽失女所