李欧塔对康德壮美观解构(2013哈尔滨师大演讲).pptVIP

教育美學導論—以「Lyotard對Kant壯美觀的解構」為例 李 崗 國立東華大學課程設計與潛能開發學系暨教育研究所副教授 2013.08. 24. 教育學者的問題意識 1.後現代思潮的衝擊下，情意教育逐漸成為一個受到關注的研究領域。 2.情意教育的實施，容易遇到的問題是「我知道，可是我作不到」。 3.其中的關鍵，同時涉及「正向意志」的薄弱和「正向情感」的匱乏。 4.如何轉化負向情緒同時強化意志的動力，乃是教育學者必需妥善處理的課題。 美學研究的價值 哲學思維的訓練 人文素養的充實 教育專業的提昇 藝術品味的陶養 美學研究的主題與方法 主題 1.美的本質 2.美感經驗 3.藝術原理 方法 1.哲學思辨 2.生命體驗 3.心理實驗 4.田野調查 5.歷史研究 美學研究的類型 哲學的美學 Kant、Nietzsche 《判斷力批判》 《悲劇的誕生》 心理學的美學 Freud、Arnheim 〈作家與白日夢〉 《藝術與視知覺》 藝術的美學 Hanslick、Rodin 《論音樂的優美》 《藝術論》 人類學的美學 Maquet 《美感經驗：一位人類 學者眼中的視覺藝術》 教育美學 VS. 美學教育 Educational Aesthetics 學術研究 教育經驗 人文素養 ↓ 教育理論 Aesthetics Education 哲學思維 藝術經驗 教育關懷 ↓ 美學素養 一個實例：康德美學 1.在康德的哲學體系中，知識、道德、美感三種判斷獲得有效的區分。 2.美感判斷的分析，導向自然合目的性的論證。 3.壯美觀念勾勒美善合一的主體精神境界。 4.康德的壯美觀涉及一種複雜的心靈轉換機制，他企圖將痛苦、恐懼的負向情緒，化為積極、健康的正向情緒。 康德美學的思想背景 康德曾說： 「啟蒙即人類超脫其自身所招致的未成熟狀態」 此處指涉的是人類缺乏運用知性的決心與勇氣，因而陷於迷信、神話等無知的狀態。 啟蒙運動的目的，便是想要點亮人類的「精神之光」，針對各種不合時宜的傳統進行批判。 運用理性尋找宇宙萬物的「自然法則」，作為真、善、美價值根源的最高依據。 康德的三大批判 《純粹理性批判》探討知識之所以成立的先驗原則 →自然的必然性 《實踐理性批判》探討道德之所以可能的先驗依據 →自由的可能性 《判斷力批判》探討美感之所以發生的先驗根源 →主體判斷的合目的性 康德論美感判斷 優美（Beauty） 當主體靜觀對象的形式作出判斷產生愉悅情感時便是優美。 無關心的滿足 無概念的普遍愉快 形式的合目的性 範例的必然性 壯美（Sublime） 當主體抵抗對象的無形式作出判斷消解痛苦情感時便是壯美。 數學的壯美 力學的壯美 康德壯美觀的分析 壯美發生源於人類面對「無限」（無形式）時心理所產生的恐懼。 理解力與想像力將受到壓迫使人不知所措。 人必需藉由理性的反省判斷來面對這種感受。 運用理性乃是具備高度文化素養的表現。 人應該透過道德人格的修養，產生崇高的精神力量克服恐懼。 一股驚訝與尊敬的情感便油然而起。 這種實踐理性正是自然合目的性的展現，也是心靈得以轉化負面情緒的關鍵。 兩種美感的對比 優美 遊戲的心態 理解力與想像力 愉悅的情感 壯美 嚴肅的心態 理性 崇高的道德 李歐塔對康德美學的批判 康德的《判斷力批判》無法解釋現代藝術中的美感經驗。 康德的壯美觀念，引入一種沒有自然的美感，無益於自然與自由之間的調和。 品味與壯美沒有普遍性與必然性，應該是一種特殊性與偶然性的反省判斷。 康德將無限作為壯美的關鍵概念，便已經隱含著概念與現實之間存在絕對差異的立場。 李歐塔的衍異哲學 哲學與藝術的任務，就是要見證各種語言遊戲之間所發生的「衍異」（Differend）。 每一個「衍異」的「言辭」都是「現在」，每一次「言辭」的「衍異」都是「重寫」（re-writing）。 語言遊戲 （重寫） 衍異：言辭 → → → → → → → → → →多重實在 時間 （不確定性） ? 資料來源：作者自行整理 李歐塔壯美觀的分析 壯美感（sublime feeling） 不是道德普遍性（ moral universality ） 不是美感普遍化（ aesthetic universalization ） 而是一種他者