绿玉红香共言春——论钗、黛所代表的不同文人精神.pdfVIP

第 31卷 第2期 赤峰 学 院 学报 (汉 文 哲 学社 会 科 学 版 ) VoII31No．2 2010年 2月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Feb．2010 绿玉红香．|I-=i=春 论钗、黛所代表的不同文人精神 薛寒冬 (湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 411055) 摘 要：自文学诞生之 日起，女性形象便成为文学表达不可或缺的重要题材，到了清代，随着文人审美标准的雅致化，作 品中的女性形象也随之呈现出雅致化倾向。红《楼梦》中的女性形象便是这种倾向的代表，她们出身贵族，擅长吟诗作对，追求 精神生活的丰富。而薛宝钗与林黛玉作为大观园中最具代表性的女性形象，在她们身上更是体现 出了传统中国文人儒道两种 不同的主流文人精神。 关键词：文人精神；儒家文人精神；道家文人精神 中图分类号：I207．411 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2010)02一o066一O4 红《楼梦》一开篇作者便这样陈述 自己的创作动机 ，因 目的约束其行为，因此她的行为十分中规中矩，呵护礼法 ， “念及当日所有女子，一一细考较去，觉其行止见识 ，皆出于 别人眼中的薛宝钗是 “品格端方 、容貌丰美”、“行为豁达、随 我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?”以前的叙事性文 分从时”。她教育宝玉应学习 “仕途经济”，应在 “正经书”上 学多以描写妓女、歌伎为主，如唐传奇或元杂剧。而在 红《楼 下功夫。正如孔子所说：“仕不可弘毅 ，任重而道远”，她有着 梦》中大多的女性形象都投身于富有文化传统的贵族家庭。 儒家文人深切的社会责任感与人伦义务。凡是以儒家人世 早期诸如传奇小说、杂剧等叙事性文学体裁，多源于民间， 的文人，自觉不自觉都将修身齐家治国平天下当作自己的 并且在当时的文坛属于边缘性文学体裁，其主人公也只能 任务与毕生追求。这也是薛宝钗心中男子的理想形象。第四 是当时边缘位置的女性。而到了清代，小说或戏曲已经从边 十二回她对当众说了 《牡丹亭》西《厢记》曲词的林黛玉说： 缘向中心滑动，一些出身贵族的文人也开始着手这方面的 “你我做些针纺织的事才是，偏又认识了字，既认得了字，不 创作，自然也就选择了出身高贵的仕女人书Ⅲ。 《红楼梦》就 过捡那些正经的看也罢了，最怕见了那些杂书，移了性情 ， 诞生于这一时期，很显然作者将女子的地位，由以往的男子 就不可救了。”口 儒家文化中，宗经史容子集而排斥 “淫词 附庸提升到了与须眉分庭抗礼，甚至是较男子更高的地位。 小说”，薛宝钗的这段话既反应 了她对 “淫词小说”的认识 ， 他的 目光不再仅仅局限于女子姣好的面貌与柔美的形态 ， 也从侧面映证了她的知识结构。可以说她在诗、画、戏曲、佛 而是更关注她们的内心世界，将她们作为一个人 ，甚至是一 教、医药、典故方面都是博学的。宝玉要饮冷酒 ，她以自己的 个仕人文人来看待。大观园内的女子不再只是封建女子的 医学知识分析劝导；庆生听戏之时，她不但对曲牌、韵律、音 代表 ，她们身上也体现出了文人精神。而薛宝钗、林黛玉这 乐有所了解，而且甚至可以背诵出整个曲词 ，她的戏曲知识 两位被誉为大观园内 “与众不同”的才女更是形象的代表了 可见一斑；惜春作画，她帮助列出所需物品，头头是道 ，可见 两种迥然不同的文人精神。 “达则兼济天下，穷则独善其 她对绘画制作的了解。如此繁多例子举不胜举，无怪乎脂砚 身”、“进则朝廷庙堂 ，退而江湖山野”自古就是中国文人的 斋赞她 “真有学问”“胜诸才人”，连博学旁收的宝玉也说她 两种代表性的精神状态。 “无书不知”。诸多知识她都不排斥地兼容并收，唯独于 “淫 一 、 儒家文化的捍卫者与道家文化的诠释者