人生边上静思——论丰子恺散文边缘化写作.pdfVIP

人生边上的静思 ——论丰子恺散文的边缘化写作 姓名：林进桃 导 师：黄伟林 教授 专业：中国现当代文学 研究方向：中国当代文学 年级：2003级 【内容摘要】丰子恺不仅是伟大的漫画家，同时也是伟大的散文家。本论文以丰子恺 的散文作为研究对象，分析其散文创作的边缘化倾向。丰子恺所身处的20世纪中国的各 个历史时期，都有着鲜明的时代主题，如“五四”时期的“民主与科学”、“反帝反封建”， 抗战时期的“民族救亡”、“爱国主义”，五六十年代的“社会主义革命与建设”、“阶级斗 争为纲”、“两条路线斗争”等等。与这些时代主题相对应的是大量模式化、概念化的文 艺创作的出现。而与当时文坛的大一统现象不一样的是，丰子恺始终不为时代主潮所左 右，保持着智者的静思。散文的边缘化创作几乎贯穿了他的整个艺术生涯。然而，对于 子恺散文中鲜明的边缘化创作倾向，目前学术界对此作出系统全面研究的几乎没有。通 过对子恺散文进行文本细读，我发现，与同时代的作家相比，丰子恺散文的边缘化写作 主要表现在以下几个方面： 在中国现代文学史上，启蒙、革命、救亡等文学创作潮流此起彼伏，而在这种时代 背景之下，丰子恺却非常专注于儿童题材的创作。子恺散文真实地描写儿童世界的本真 面貌并将顽童的世界刻画得惟妙惟肖；设身处地为孩子着想，对儿童表示了真诚的挚爱； 对儿童充满了虔诚的景仰之情，将现实中具体的有血有肉的儿童视若神明。丰子恺儿童 题材的散文与当时文坛主流将儿童视作某种文化意义上的象征符号，将抽象的观念化的 儿童奉上神位是完全不同的，是一种边缘化的创作。 在崇尚民主与科学的20 世纪，不回避对佛教题材的喜好，以智者的姿态行走在佛教 与现实之间，提倡独特的护生观并以佛教思想作为批判现实社会的精神资源也是子恺散 文边缘化的一个表现。与一般笃信佛教的僧人不同的是，丰子恺始终以一个现代知识分 子的态度对待佛教，将佛教作为一种知识和智慧。他认为重要的是理解佛陀四大皆空之 义，要有慈悲之心。吃素、放生、念佛、诵经的形式并不重要。丰子恺的护生观念同一 般佛教中所讲的护生观念有所不同，他更强调护生观念对主体的影响，护生重在护心。 “为护生而抗战”正是丰子恺思想的独特之处，它明显比当时一般抗战文学的主题深刻、 冷静。当他对现实世界中的人和事不满的时候，总是从佛教中寻求思想资源，对其展开 批判。这就使得他的散文在批判现实的时候，呈现出与其他人截然不同的面貌，与当时 通过阶级斗争来改造世界的左翼文学主潮拉开了距离。 I 在追求“平民文学”、“大众文学”的年代里，丰子恺却津津乐道于文人“居”、“食”、 “酒”以及生活中无处不在的雅趣。子恺散文中，文人雅趣始终是一个重要的题材，并 不因为文学主潮、时代主题的改变而转变，不论是在革命气氛高涨的时代，还是在抗战 时期，甚至在文革中，他都没有放弃这类题材的写作。对文人雅趣的专注使得子恺散文 总是同政治化、粗糙化的文学主潮保持距离，具有边缘化的特征。 在疯狂的文革斗争中，超然沉重的时代之上，对故乡人物、乡风民俗进行诗意的追 忆和描绘。子恺笔下的故乡人物都是现实中的凡人，他们在平凡的日常生活中生生死死， 不同于文革文学中那些概念化的“高、大、全”式的人物，也不同于杨朔笔下演绎主流 意识形态的“老泰山”、“老向导”、普之仁，但是他们却面目亲切，血肉丰满，真实感人。 丰子恺散文中对中国传统民风民俗的津津乐道和弘扬无疑是明显有别于当时的“破四 旧”，“扫除一切牛鬼蛇神”的官方意识形态的。在文革这样一个疯狂的时代，丰子恺如 此超然地书写个人记忆中的人和事，使我们听到了一种与当时社会主流文化的浮躁喧嚣 完全不同的充满了人性和人情味的声音。 散文的边缘化创作贯穿了丰子恺漫长的一生，无论是在安逸富足的和平年代，还是 在风雨如晦的战乱时期，乃至惨绝人寰的文革，丰氏始终保持着淡定飘然的个性，坚持 个体主体性和文学本体性的立场。在一个激烈变革的时代，作家能够始终如一地坚持自 己的艺术操守，不因主流和权威而轻易改变自己，这无疑是难能可贵的。在信仰危机和 情感危机日益严重，媚俗媚众之风日益泛滥的今天，重读丰子恺的散文，重新挖掘他散 文边缘化写作的深层内涵无疑对当代社会和文化品格的