原上的礼俗宗族的血脉——简析《白鹿原》的地域文化特色.pdfVIP

第19卷 第4期 长春工业大学学报(社会科学版) Vol. 19 No. 04 2007年12月 Journal of Changchun University of Technology(Social Sciences Edition) Dec. 2007 原上的礼俗 宗族的血脉 — 简析《白鹿原》的地域文化特色 吕作民 (白城师范学院中文系，吉林白城137000) 〔摘 要」陈忠实的《白鹿原》，是中国长篇小说创作的重要收获之一，它获得了代表一个时期 中国文学最高成就的茅盾文学奖，并被权威机构和权威评论家评为二十世纪百年百部优秀文学作 品之一。本文从地域文化角度出发，结合文本，寻找作品在关中文化的沃土中体现出的地域文化特 色和地域文化品格，借此发现《白鹿原》的地域文化审美特征与文化意义。 〔关键词」《白鹿原》;地域文化;礼俗;宗族 在中国文化中，宗与族是相依赖而存在的，同宗 有自己的婚姻决定权，婚前不相识是普遍现象，而婚 者，必是同一血缘，共祭同一祖庙;同族者，必有共同 后因无爱而结合，夫妻感情冷淡，家庭悲剧时有发 所亲之祖、所敬之宗。于是，宗族的连用就十分普 生。但由于受封建家长制、孝道等伦理观念的支配， 遍，《尔雅·释亲》:“父之党为宗族，”《墨子·明鬼下》: 两千年来人们无法摆脱而只能牺牲自我，以维系家 “内者宗族，外者乡里。”在宗族这一概念之中，祖先 族，根本不可能期待从婚姻中得到爱和快乐。这是 崇拜和血缘关系被有机地结合在一起，血缘关系是 一种牺牲个人利益服从家庭和家族利益的婚姻制 祖先崇拜的基础，祖先崇拜又是强化血缘关系的纽 度，它和传统封建家庭制度共同维护着宗法一体化 带，随着宗族概念的反复运用，祖先崇拜和血缘关系 的封建统治。封闭的农业社会和传统家庭共处于超 不断地被强化和延续，成为中国封建社会赖以存在 稳定状态，因此，这种为维系家族利益的婚姻制度能 的核心。 够绵延长存。关中地区男女婚配由家庭中的父母作 《白鹿原》以关中地域为基点，虚构了滋水县的 主，请各自的亲友为“冰人”(现在的媒人)，男方要交 白鹿村，叙写了以白鹿为姓的大家族，展示了这一家 纳一定数量的聘礼，因为男女订婚，选择对象都是在 族从清末至建国的近百年历史变迁中的生存状态。 本村本屯，所以，选择范围较小，往往聘礼比较高，且 小说的视点不是一个人几个人，而是一个家族，小说 男女悔婚的事情也常有发生。乾隆《临撞县志》中 的背景不是几十年，而是近百年。从《白鹿原》中，我 载:“村屯民庶，问名、纳采，不用庚帖，惟用亲友为冰 们通过一个一个的礼俗，诸如耕织、家政、祭祖、婚 人。”民国《华阴县续志》中载:“男女庚甲，久不通之 礼、拜祖宗、拜亲人、满月、认干爹、伐神取水、治丧、 吉柬，近岁有悔婚姻者，构讼于官。邑宰素悉习俗， 迁坟等外化了的宗族神圣传统和秩序，看到了关中 据媒庭断，而府宪以无庚帖为凭，速然判离。”既然邑 农村以家族为核心的社会形式和社会群体，从而真 宰熟悉习俗，断案时不以有无庚帖为依据，而是按照 实地再现出关中地区的宗法社会状况。 当地的习俗，仅以媒人作为凭据，可见缔结婚约时不 在关中，婚姻礼俗具有传统的历史，是宗族传统 用庚帖在整个关中地区已习以为常了。 表现最为显著的一种礼俗。中国的传统婚姻是附丽 白嘉轩一生里取过的七房女人，都是找媒人、行 于家庭的，婚姻纯粹是为家庭和宗族传宗接代的需 聘礼，最后完婚的。在他娶第六个女人胡氏时，“母 要而存在，《华阴县续志》中载“上以事宗庙，而下以 亲从舅家归来，事情已成定局。”〔‘〕“聘礼之高足使 继后世”因此，婚姻带有宗族主义色彩，自然要由家 正常人咋舌呆脑，二十石麦子二十捆棉花或按市价 长来包办，“父母之命，媒灼之言”，青年男女根本没 折成银元也可以，但必须一次交清。这个数字使嘉 [作者简介」吕作民(1964一)，男，白城师范学院中文系副教授，硕士，主要从事中国当代文学研究。 一 81 一