《说文解字·艸部》所反映的思维方式.pdfVIP

语文学刊 2010年第1期 《说文解字 · 部》所反映的思维方式 。刘琼 (广西师范学院 文学院，广西 南宁 530001) [摘 要] 《说文解字 ·辨部》记录了汉代及之前的草类植物名称和苹类有关的词语。本文通过对 《帅部) 部分字进行分析研究，考释并梳理其意义，透视先民们是如何感知世界、认识 自然的，从而探寻先民们的思维方式， 深化我们对中国古代思维方式的认识。 [关键词] 《说文解字》； 《帅部》；草类名称；思维方式 中图分类号：H131 文献标识码 ：A 文章编号：1672—8610(2010)01—0078—02 汉字作为一种文化现象，是文化历史的产物，是中国古 欢蠲忿，萱草忘忧。”(宋)洪咨夔 《西江月》：“庭下宜男萱 代先民们为了自然人化，改造 自然，创造生活，交流思想而进 草，墙头结子榴花。”(明)李时珍 《本草纲 目 ·草王 ·萱 行劳动创造的结果 ，是智慧的结晶。他们把对生活的丰富体 草》：“[释名]忘忧，疗愁，丹棘，鹿葱，鹿剑，妓女，宜 验，对宇宙万物的看法与解释都附着在汉字的形、音、义之 男。”L4憧‘”，指的是人心宽体胖之貌。 《说文 ·心部》： 中，使汉字具有独特的构造方式和结构系统，其构思也往往 “煊 ，宽婀心腹貌。”王筠 《释例》：“宽娴心腹，犹云心广体 是 “仰则观象于天，俯则观法于地 ，视鸟兽之文与地之宜，近 胖。”《玉篇 ·心部》：“憧，宽心也。”“憧”与 “萱”声符皆从 取诸身，远取诸物”。因此汉字作为中国文化史上第一项民 宣，形符分别从心、从卿。其声符 “宣”在 《说文》中的解释是 族心智系统工程，它充分体现了汉民族的传统思维方式¨]。 “宣，天子宣室也”。段玉裁 《说文解字注》：“盏谓大室。如 一 、 原始移情思维 璧大谓之碹也。”可见，“宣”本身有宽大之意，系之于人心， 则指人有宽广的心灵。而倘若心灵宽广，不斤斤计较于凡 钱钟书在 《管锥编》中说：“盖吾人观物，有二结习：一、 以无生者作有生看，二、以非人作人看。”钱先生还说：“其实 俗琐事，不为各类琐事所牵绊，那么烦恼自然会少，从而 “欢 一 乐无忧”。这恰恰正是 “萱草”之功用。由人心之宽广无忧， 切科学、文学、哲学、人生观、宇宙观的概念，无不根源于移 再施于令人忘忧之草木，这便是原始人类在与外界接触的 情作用。我们对于世界的认识，不过是一种比喻的，象征的， 像煞有介事的诗意的认识。”-2 过程中，自发产生的、通过 自身去感知世界与理解 自然的一 在原始社会，移情是人类所特有的一种思维方式，它表 种原始移情思维方式。 达了先民们对宇宙万物的看法及态度。他们认为人与万物 二、经验思维 没有本质的区别，是息息相关、互相交融的。并在与外界接 自人类以来 ，草类植物便与人类的生活息息相关。原始 触时通过自身去感知世界，认知万物。这就决定了古人的这 先民以采集野果、野菜为生。“采集天然草木果实为食物，不 种思维方式具有主客体不分、物我同一的特点 】。 《说文 · 知狩猎，不知捕鱼。” 人类的生存离不开草，草不仅可以充 卿部》字的自然人化倾向正是对这一思维的阐释。现运用 饥，还可以治病，制造器物 ，供人观赏等。这些草类植物的功 “声符系联法”将 《jlⅡII部》和 《心部》字声符相同者两相比照， 能与特点是随着人类生活经验的积累，通过 自身的实践或是 构成一组联类对比。 感