中国先秦儒、墨、道的认知与表达.pdfVIP

9．OO9年 12月 新乡学院学报(社会科学版) Dec．2o09 第 23卷 第 6期 JOURNAL017XⅡ ⅡANC UNⅣERSnY V01．23No．6 中国先秦儒 墨 道的认知与表达 许 伟，张 琳 (西北师范大学 政法学院，甘肃 兰州730070) 摘 要：社会 的发展程度和思维的发展高度、维度影响着人们 的认知 ，先贤哲人对社会 的责任感和表达 水平与表达方式在更大程度上影响着一个民族的文化。试从先秦有代表性和影响力的儒、墨、道三家看 中 国语言哲学的发展 ，并就其对后世哲学发展 的影响作进一步深入 的探讨。 关键词 ：知 ；行 ；言；默 中图分类号 ：B22 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—3334(2009)06—0029—03 任何认知的表达和阐述都不得不借助于语言外 非与?’日：非‘也 ，予一以贯之。”’ 壳。唐君毅先生认为 ，语言的作用有三：一是指客观 知行上 ，孔子认为 ，“诵 《诗》三百，授之以政 ，不 之事物 ，二是表主观之情志 ，三是通达人我之意 。指 达；使于四方，不能专对 ；虽多，亦奚以为”(《论语 ·子 客观之事物的是科学语言 ，表主观之情志 的是文学 路》)。孔子强调知也注意行 ，强调学以致用 ；他认为 语言，通达人我之意的是人伦间与社会 中人之相告 行是学 的目的，又是检验学的标准 。言行上 ，孔子认 相命之语言u]。唐先生经过分析 ，得 出结论 ：“上文 为，行高于言并强调言行一致 ，“君子耻其言之过其 之三种语言 ，皆可 以 达‘人我之意’之一语 以说之。” 行也”，“君子欲讷于言而敏于行”(《论语 ·宪问》)，君 然而重语言与客观事物切合相应 ，未必重视语言达 子 “敏于事耳慎其言”(《论语 ·里仁》)，“始吾于人也 ， 意。重视语言达意的也可 以不注重二者切合 的一 听其言而信其行 ；今吾于人也 ，听其言而观其行 ” 面。 “中国思想 ，则早将语言指物之用 ，包摄于达意 (《论语 ·公冶长》)。根据听言观行 的原则 ，他认为 之用之中，而语言之指事物之用，容有未尽量加以发 “君子不以言举人 ，不以言废人”(《论语 ·卫灵公》)。 展之处；故早有一视语言唯存在于人我之心意之交 孟子认为，“人之所 以不学而能者 ，其 良能也 ；所 通中之一传统”。语言可以成就心意之交通 ，故言； 不虑而知者 ，其良知也”(《孟子 ·尽心上》)，“仁、义、 又或不足以成就心意之交通 ，故默。默反能成就心 礼 、智 ，非由外铄我也 ，我 固有之也”(《孟子-告子》)， 意交通 。 “万物皆备于我矣 ，反身而诚 ，乐莫大焉”(《孟子 ·尽 一 、 儒家的知行论与言默观 心上》)。一句话 ，“仁义礼智根于心 ”(《孟子 ·告 认识来源 ，孔子主张 “生而知之”和 “学而知之”。 子》)。他认为人要获得知识和道德，“学 问之道无 葛荣晋先生认为 ，孔子知行观的总纲是 “生而知之 他 ，求其放心而已”(《孟子 ·告子上》)。认识的途径 者 ，上也 ；学而知之者，次也；困而学之，又其次也 ；困 就是 “尽心”，“尽其心者 ，知其性也 ；知其性，则知天 而不学 ，民斯为下矣”。孔子一方面肯定 “生而知 矣”(《孟子 ·尽心上》)。他进一步依据 “从其大体为 之”，说圣人知识是先天的、生而有之 ，不是来 自后天 大人 ，从其小体为小人”(《孟子 ·告子上》)，认为 “天 的学习和实践 ，具有先验论的倾 向；另一方面，又讲 之生斯 民也 ，使先知觉后知 ，使先觉觉后觉”(《孟子 · “学而知之”、“困而