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中国古代儒家思想的演变 --------主讲人：徐志辉 导入：国家最高领导人一年内三次亲近儒家文化 　　 2013年11月26日，习近平到山东曲阜孔府考察，并到孔子研究院。他饶有兴趣地翻看《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，并说“要仔细看看”。 今年“五四”青年节时，习近平来到北京大学人文学苑，同87岁的著名哲学家汤一介促膝交谈，了解《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。 “有朋自远方来，不亦乐乎。”这是《论语》的开篇之语。2014年9月24日，习近平在参加纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会时，引用了这句话作为欢迎来自世界各国嘉宾及专家学者的开场白。　 　　 我国最高领导人一年内三次亲近儒家文化，从中国传统文化中汲取治国理政的养分，从儒家经典中寻找解决现实难题的办法，这一现象告诉我们：应该对待传统文化不是过去的，学习它对于我们今天的学习生活一样具有指导意义。 课标要求 （1）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 （2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。 （3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 （4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 知识整合（建立知识时空坐标：时间轴、相应时段的政治、经济、思想主干知识点） 1、回忆五个时期儒学的主要内容：纵向比较（即继承与发展）（表一） （教学目的：复习巩固基础知识，培养学生分析比较能力） 儒家思想形成——先秦 春秋：春秋时期创立儒家学派。他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。 战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。 荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。 特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。 儒学独尊地位——汉代 西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。 特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合、渗透。 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。 儒学新的发展——宋明理学 朱熹继承了传统儒家仁政思想，主张为政以德，他认为，仁是先验的道德天赋，为政以德，统治者要先要勇于修身，以德感化民众。朱熹仁政思想基本上没有超出先秦儒家修身、齐家、治国、平天下的范围，他以仁德为政的主张，强调君主的道德修养，实际上是把为政治国的希望全都寄托于君主身上。 两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。 明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。 特点：宋明理学开创了儒学的新时代，它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。 儒学发展变异——明清 “异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学