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汉译佛经中的印度民间故事及其本土化途径1 ——以愚人故事、智慧故事为中心 王青 内容提要：论文认为，战国晚期的《韩非子》和《吕氏春秋》中已经出现了可能来自于印度的民间故事，它们作 为重要的思想资源被韩非和吕不韦门人采用。东汉以后，佛教的大规模输入更是推动了印度民间故事的流播，这对中 土愚人故事与智慧故事的创作有着重大影响。论文揭示了一些著名的早慧人物其智慧事迹实际上渊源于佛经故事，而 很多中土笑话则来自于印度的愚人故事。佛经中的民间故事由于其内容的不同，命运也不尽相同。愚人故事通常会被 哲理化，即被文人当作寓言来说明哲理；而智慧故事则容易被历史化，往往在充分本土化后成为历史的一部分；更多 的则继续保持了民间故事的原始形态，在民众口头代代相传，成为现代民间故事的重要内容。 关键词：汉译佛经 愚人故事 智慧故事 哲理化 历史化 作者简介：王青，浙江海盐人，1963 年 5 月出生，文学博士，现为南京师范大学文学院教授。联系方法：南京 师范大学文学院，邮编 210097 ，电话 025—Email wangqing3000@ 印度是一个故事大国，很多民间故事通过佛经译介、口头传播等不同的途径进入中土之后，成为 极其重要的文化资源。而在本土化的过程中，经历了不同的途径。有的被哲理化，被文人吸收后成为 本土寓言故事；有的被历史化，经过长期流传之后成为中国历史的一部分；更多的则是民间化，继续 以民间故事的形态在民众中间流传。下面我们就以民间故事中极其重要的两个门类——愚人故事和智 慧故事为例来说明这个过程。 —、中土愚人故事与印度影响 （一）印度愚人故事的哲理化 愚人故事在民间故事分类学中属于简单故事，在世界各地，数量多得出奇，在中国，它同样是民 间故事中最重要的一个门类。早在先秦时期，中印两国就存在许多相似的愚人故事，大多都是以寓言 的形式而存在。这其中，有一部分故事寓意相似但喻体不同，它们的存在表明了人类生存境遇及其心 智的共同之处，这类故事是属于异源相似，属于各自的独立创造。如《庄子·齐物论》中有著名的“朝 三暮四”寓言，而在《百喻经》卷二中，有一个寓意大同小异的故事： 昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉 欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去。我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝 1 此文为霍英东青年教师基金《西域文化影响下的中古小说》中的一部分。 1 得近，往来不疲。”即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是 本五由旬，更无有异。”虽闻此言，信王语故，终不肯舍。 这两个故事从广义上讲属于愚人故事类型，其情节都是说愚者为名称变化所惑，而事物的实质上并没 有丝毫改变。但其喻体却有很大的不同，应该是不同情境下的独立创造。又如《孟子》中有“揠苗助 长”，而《百喻经》卷二有“斫树取果喻”，两个故事都旨地说明为了图眼前利益而忘了长远利益。不 光是中印两国，世界各国都有这样的故事，比如在伊索譬喻故事中就有“杀鸡取卵”，这些故事似乎 都不像是流播的产物。《韩非子·外储说左上》有著名的“郑人买履”，类似的故事也出现在梵本佛经 中。《本生经》一《无戏论品》五《稻杆本生因缘》载： 优婆夷大德分筹，当比丘众就座时，在地上或墙上刻了记号，标明此处有某席，此处有某种 饭食。可是，次日在筹室中，有比丘人数少的地方，也有比丘人数多的地方。他只看着记号分筹， 当人们提醒他时，他说：“我怎能相信你们的话呢？我只相信记号。” 《韩非子·五蠹》中有“守株待兔”，在佛教经籍《说法经》中则有“野干待肉”，2虽然两者的 寓意不完全相同，“野干待肉”说明的是愚者执着于迷误而不知醒悟；“守株待兔”的重点则在于说明 愚者不顾环境形势的变化而一味执着于过去的经验，但两者在喻体上却有着较大的相似之处，都是运 用了等待意外得来的好处这样一个不太常见的现象来作喻体。像这样喻体极其相似但寓意并不完全相 同的还有《孟子·公孙丑上》中有“揠苗助长”与《本生经》的“毁园本