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修辞学和中学语文教学_教育理论论文 修辞学和中学语文教学_教育理论论文 摘要：修辞学同中学语文教学的关系非常密切。在中学语文教学中关注修辞学，并不是指增加修辞学知识的教学，而是更强调修辞学的原则、方法以及最新发展对语文教学的深刻影响和指导意义。促进修辞学研究成果的转化，使之更好地为中学语文教学服务，是一项重要的课题。 关键词：修辞学；语文教学修辞学同中学语文教学的关系非常密切。上个世纪50年代张志公先生主编的《汉语》课本第六册中专设了“修辞”一编，开启了在中学语文课本中系统讲授修辞学知识的先河。 修辞学不仅一直是语文教学知识内容的组成部分，而且对中学语文教学有着重要的指导作用。吕叔湘先生1980年就曾指出：“语文教学的进一步发展，就要走上修辞学、风格学的道路，也就是文学语言的研究，这是语言学与文学交界处的学科。”［1］这绝不单单是指在语文教学中增加一些修辞学、风格学的有关知识，更主要的还是强调修辞学的原则、方法以及最新发展对语文教学的深刻影响和指导意义。 一 中学语文教学的目标是提高学生的语言表达能力，这与研究如何提高语言表达效果的修辞学在很大程度上是一致的。在语文教学中如何处理“文”与“道”，即语言教学与思想教育的关系，在众多思想教育中首先进行哪方面的教育，修辞学理论可以给我们重要的启示。在我国先秦典籍中，《易经·乾卦》中的“修辞立其诚，可以居业也”是关于修辞的最早论述。其中的“修辞”长期以来被解释为“修治文教”，没有跟语言表达直接挂上钩。直到近年来当某些社会现象唤起我们对语言诚信关注的时候，汉语修辞学界对“修辞立其诚”有了新的领悟和解释，指出“立诚”是修辞学的最重要原则，修辞学必须向传统回归。“修辞立其诚”是我国古代修辞学思想的高度概括，是中华民族传统文化的精华，体现了将诚信道德同语言技巧统一起来的“质文统一”的修辞观。这同先秦儒家思想中的“民无信不立”“言而无信，不知其可也”“情欲信，辞欲巧”是完全一致的。“修辞立其诚”向语言表达提出了思想内容方面的基本要求和道德底线，它也应该成为语文教学的根本原则。离开了诚信，其他健康人格也无从谈起；离开了诚信，我们培养的学生语言表达能力再强，也是社会所不需要的。虚假的谎言即使说得天花乱坠、头头是道，被揭穿之后其修辞效果就是负效应，是“巧言令色鲜矣仁”。语文课不是思想教育课，又必须渗透思想教育，“修辞立其诚”给语文教学找到了思想教育的基点和起点。 “立诚”原则体现在语文阅读教材的编选上，要求我们要择取那些言之有物、表达真情实感、有教育启迪作用且修辞艺术高超的文章入选，杜绝那些假大空、矫揉造作、无病呻吟之作。在作文教学上，叶圣陶先生所倡导的“写话”，就是完全符合“立诚”原则的，这不仅是培养学生良好道德的需要，而且那些有切身体验、真实感受的东西才是最容易写并且容易取得好的表达效果的。“立诚”原则的“诚”主要指诚信、诚实，也可以作广义理解，包括“忠诚”“真诚”等。“忠诚”是指热爱祖国、热爱人民。现代修辞学（语用学）会话理论的合作原则中有“质”的原则，即说真话；也有礼貌原则，不说伤害对方、刺激对方的话，也就是真诚待人。“立诚”原则可以涵盖这两个方面，在说真话的同时也要注意礼貌。 在中学语文教学理论中，所谓“人文性”和“工具性”常常表现为对语言表达的两种诉求：“人文性”要求文学性强、语言鲜活、富于文采；“工具性”要求文从字顺、逻辑谨严、表达规范。这两种不同的修辞观点早在孔子的言论中就被提出了，那就是“言文”（“言之无文，行而不远”）和“辞达”（“辞达而已矣”）。陈望道先生在《修辞学发凡》中提出修辞的两分野，即用消极修辞和积极修辞来区分这两类表达。消极修辞是指以语言表达的明白精确为目的而进行的修辞。消极修辞一般要遵循逻辑常规和语法常规，强调字面意义和所表达的意思密切结合。消极修辞是一种基本的、普遍使用的修辞方法，适用于多种语体。积极修辞又称“特殊修辞”“艺术修辞”，指以语言表达的形象、生动为目的而进行的修辞。积极修辞一般要突破语言运用的常规，是一种超常规的修辞。它注重人们的体验和感受，往往表达一种字面意义以外的深层意义，多适用于文艺语体。 从修辞学的观点看，消极修辞和积极修辞，应统一于更高的原则──适切原则，也就是得体原则。好的语言表达要符合题旨，切合情境。语文课本中有不同语体风格的文章，对于语言表达也有着不同的要求。中学语文教学要提高学生的语言应用能力，就是要让学生学习掌握不同语体的表达方法，在消极修辞和积极修辞两方面都具备一定的能力。 语文课程标准明确提出提高学生审美能力的要求，这种审美能力当然主要是指语言表达方面的。修辞为提高语言表达效果所做的选择、加工、调整、修饰等工作，都可以归结为对美的追求。语言美是有规律可循的，它包括形象意境美、对称均衡美、整齐一律美、参差变化美等。正是修辞的审美原则