中西科学差异的文化探究.pptVIP

主要内容： 中西科学的比较 中西文化的比较 中西科学、文化差异的原因探析 　　　哲学角度 　　　思维方式 　　　价值观 中西医的比较 中医系统运用中国古代之阴阳五行学说，以整体观念为主导思想，以脏腑经络之生理、病理为基础，以辩证论治为诊疗特色的医学理论体系。 西医产生于古希腊，由西方传入中国。其主要以近代之物理、化学、生物学、数学等科学知识为依托，运用实验、逻辑、数学诸法，以解剖学、生理学、病理学、药理学、病原生物学等为基础之医学理论体系。 　中国文化解读 罗素：《中国之问题》 我写此书意在表明中华民族从一种意义上是优越于我们的；即因此义中国若竞为求其民族生存而降低到我们的水平，则于他们和我们都是不幸的。 倘若中国革新家在使中国力足自卫时，便适度而止，不进一步向外求胜，既得安然自处便转移其为列强所迫致的实利主义作为（如军备竞赛）而致力于科学与艺术，建立良好的社会经济体系，中国于是乃真尽其在世界上所应有的责任，为人类当前极紧要时期开出全新的希望。 1988年，参加巴黎聚会的75位诺贝尔奖获得者形成共识认为：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”（参见1988年1月24日《堪培拉时报》报道，物理学家汉内斯·阿尔文的巴黎聚会发言） 梁漱溟：《人生的省悟》 聪明活泼的人拿中国与西方比，一定讨厌中国固有的；但如果这个人不堕落，过几年，他总会渐渐明白中国固有文化不是浅而是深，是早熟而不是幼稚。 梁漱溟：《中国文化要义》 《东西文化及其哲学》 中国文化特征： 一 广土众民（中国之不易亡者在此，不易兴者亦在此） 二 偌大民族之同化融合 三 历史长久，并世中莫与之比 思考：历久犹存似有伟大的力量蕴育其中，知识？经济？军事？政治？ 四 一面明明白白有无比之伟大力量， 一面又的的确确指不出力量竞在哪里 五 历久不变的社会，停滞不前的文化 六 几乎没有宗教的人生 七 中国的家族制在其文化中居要位 轻个人而重家族，先家族而后国家 西方认为个人与团体为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消解了这种对立、二分。 八 中国学术没有向着科学前进 中国古代是有相当先进的发明，无奈空间上不能推广发达、时间上不能继续进步，亦就完了。 九 民主、自由、平等等要求不见提出，法制不见形成 自由之于中国人一是淡漠的很，不懂要这个做什么，二是吃惊的很，以为这岂不天下大乱！ 十 道德气氛特重（因而缺乏宗教） 十一 天下的观念代替国家，不属于普通国家类型 十二 “孝的文化” 十三 东汉以来无兵的文化 十四 隐士与中国文化的关系 人生三路向： 一：向外用力，从身体出发，欲望本位向前逐求， 人对物（其他人），世俗生活（符合自然的顺序） 人对物才能发展出科学，静止、空间化、直穿入，为理智分析最恰当的领域。西方人长于理智。 二：向内用力，从心出发，自为调和，持中，人对人（情理），道德生活（将来人类的归宿） 人对人则伦理学（修、齐、治、平）， 向上之心强，相与之情 活、整体、时间、横牵连，中国理性早启，文化早熟，理智反被抑制不申。文化早熟：“纳人群于伦理”、“化阶级为职业”、“容国家于社会”……但由于早熟，则由成而盘旋、而毁。 三：转身向后，超脱、出世。宗教生活。 中国文化的早熟： 早熟的含义：西方文化是由身体出发，慢慢发展到心的，中国却径直从心出发，而影响了全局。前者是循序渐进，后者便是早熟。 人生面临的问题不外乎：养、保、安。前两个问题依然是人对物的问题，应该是此顺序。而中国人先见地把心思用在人事上，即重在解决安的问题，甚至把养、保的问题也当作安来解决了，对内外求和平、安宁。中国文化在这里有见，而且见得太早，就出了岔子，而影响全局。 利（经济）、力（政治）、理（文化）：现实中不外利与力。在自己的圈子里才讲理，圈子外则讲利与力。人类的历史正不外“自己”或“同类意识”如何被动地逐渐放大的历史。而中国“亲亲而仁民，仁民而爱物”轻易地通过“恕道”就把这个给外推出去了。 中国文化由于早熟，带来的弊病： 一 幼稚－－中国文化是成熟了的文化，然由于没有理智的充分展开，形态又时或显幼稚。但其骨子里却并不幼稚。要是真正的幼稚单纯也没有这么麻烦了。 二 老衰－－中国文化本来极富生趣，比任何社会有过之，但奈何历史太久，传到后来，生趣渐无。 三 不落实 西方文化从身体出发，很合现实，易于落实。中国从人心出发，要求合乎理性人情，但以情理作为组织社会的寄托，缺乏明确之客观标准，此即难以落实之本。 中国之民主存于理（理念），西方之民主存在于势（形势），存在于理者，其理虽见，其势未成；纵然高明，不能落实。存于势者，其势既成，其理斯显；虽了无深意，却较稳实。 可