《乐记》的“践形”思想研究的论文.docVIP

《乐记》的“践形”思想研究的论文 《乐记》的“践形”思想研究的论文 内容提要：本文在由“气则华而上”向“德之华”的转型过程中，对先秦儒家“践形”思想中的一些基本理路与概念进行了梳理。不仅用康德的观点解析了“践形”功夫何以可能，而且将“血气心知之性”与“天之性”、“性之端”融为一体，以达到形上、形下不二，天道、人道冥合的境界，界定为《乐记》践形思想的精髓与实质。文章对《乐记》“诗、歌、舞”三级式逐步推进的显发过程、对“性之端”与“德之华”的关系所激发出来的人学境界，以及其中礼与乐互补，理性与自由共存的内涵进行了独到的诠释。 关键词：《乐记》；践形；性之端；德之华；博厚高明 据现有传世文献，初步的“践形”观念，早在《尚书》中就已经有了。《康诰》云：“弘于天，若德，裕乃身。”按杨倞的说法就是“弘覆如天，又顺于德，是乃所以宽裕汝身”。[①] 《论语》云：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）实际上也是一种践形的思想。孟子云：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”（《孟子·尽心上》）所谓践形，就是指人之内在的德性通过身体、容貌、行止显发出来一种境界性的精神状态。针对《乐记》的文本，笔者以为，“践形”在这里有以下三个层面的意蕴：第一，身与心的互正、统一。它有由内到外和由外到内两个路向的相互作用，亦即，一方面是“和顺于中，而英华发外”（《乐记》）；另一方面，则是“身以为主心”（《性自命出》）。[②] 第二，天与人的统一。蒙文通先生云：命即“践形之极，命之必傅于血气之质，故君子不谓之命也。形上、形下不可二。”[③] 此之谓也。第三，对周围的人文世界有感化的作用，用《乐记》的话来讲，就是“百化兴焉”。相对于思孟的践形思想而言，《乐记》的践形思想孳乳于孔子“成于乐”的人学构架，而且由于与艺术的形象思维交融在一起，彼此烘托，因而形成了不同的特色，值得我们深究。 一 先秦儒家的践形思想有一个基本的思维前提，这就是天道之“德”的终始之极。换言之，践形之旅的始点是“天”，践形之旅的终点也是“天”。其始点是天，是说天的生生之德的性命源头，是践形过程十全十美的范本；其终点也是天，是说天之博、厚、高、明、悠、久，显发于人之身体容貌，天人冥合，又回归到了天。这当然是一种十分漫长的修炼过程才能抵达的境界。由于践形思想把人的身体容貌视为一个德性化的过程，因此，践形的始点与终点，虽然同处于一个圆周的视点上，但并不处于同一个层面，它是一个螺旋式上升的径路。《易·乾》卦辞（“元、亨、利、贞”）之贞下起元，成终成始，《乾彖》之“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞”的思想，似为先秦儒家“践形”思想的天人依据。 关于“践形”，郭店楚简《五行》曰：“金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。”（第19-20简）“金声而玉振”就是“践形”的理想状态，此之谓“圣”：“仁之思也精，精则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则亲，亲则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形则智。圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形则圣。”（第12-16简）故孟子云：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）“金声而玉振”从思孟的表述中，我们已经明确地看到，这是一个从音乐术语中直接提拔上来的表述，换言之，先秦儒家的践形思想也许直接受到了“乐”的启发，才得以形成。因此，《乐记》以“乐”践形的思想就显得十分珍贵了。 《庄子·人间世》借孔子之口释“心斋”曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《文子·道德》亦云：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”由耳而心，由心而神，从《庄子》、《文子》来看，都是“气化”的结果。据《说文》，“圣”，“通也。从耳，呈声。”《艺文类聚》引《风俗通》云：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，调畅万物。”这样看来，仅仅通过音乐是难以达到“金声而玉振”的。 《太平御览》第467卷有《公孙尼子》的佚文“君子怒则自说以和，喜则收之以政”两句，正好与董仲舒的《春秋繁露》所引用“公孙之养气”中的话相符合，所以我们知道董仲舒所引用的正是公孙尼子的思想： 公孙之养气曰：“里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气□，寒胜则气□，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。夫中和之不可不反如此。故君子道至，气则华而上。凡气从心。心，气