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美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究的论文 美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究的论文 摘 要：不同于西方近代基于认识论的美学，海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础。于是，美的本质等经典问题不再有意义，美只是一个存在的问题。认识论语境中的美原本是存在之美，存在之美在本性上关切于在世界之中存在和存在之无。 关键词：美；本性；存在；问题 abstract: differs from western premodern aesthetics thought that based on epistemology, heidegger laid a foundation of ontology for aesthetics in early period. thus, the essence of beauty etc, classical questions are no more significant, beauty is only a question of being. beauty in epistemological language situation is beauty of being in origin, beauty of being relates to being- in –the-world and nothing of being in nature. key words: beautynaturebeingquestion 海德格尔美学思想与其整个思想分为早中晚三个时期。在早期，海德格尔关注的是世界（意义），也即在世界之中，追寻存在的意义。现象学在根本意义上规定了海德格尔早期美学思想。作为对近代美学的反动，海德格尔力图为现代美学奠定一个存在论的基础。在早期，海德格尔为其整个美学思想乃至整个现代西方美学提供了一个存在论的平台，由此展开对美的问题的探讨。 一、美的本质与形而上学 一般而言，美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术为主要对象，研究审美意识、美感经验和审美范畴的科学。这里所说的科学是知识学意义上的，即理论的系统表达。美学一词源于希腊语aisthetikcs，西方美学的思想渊源，由此可追溯到古希腊。古典美学一般包括古希腊美学、中世纪美学和近代美学三个重要阶段。古希腊柏拉图率先提出了艺术的摹仿说，艺术是对理念的摹仿的摹仿。亚里士多德修改了柏拉图的摹仿说，认为艺术是对可能事物的摹仿，美是秩序与匀称。在古希腊，对思想起规定作用的是诸神，思想的特征是理论理性，艺术与美学也离不开此影响。 在中世纪，普罗提诺认为美是太一，分享神的理式，阿奎那认为美是整一、和谐与鲜明，奥古斯丁认为，美在上帝，上帝是美的根源。总之，美与艺术受上帝的规定。进入近代，美学基于认识论的基础之上，美与艺术受理性的规定。德国鲍姆嘉通首先建立了作为一门学科的美学，把美学规定为感性学。康德则关注审美判断，认为美源于知性与意志之间的和谐。席勒基于康德的游戏说，认为艺术产生于游戏冲动。在黑格尔那里，美是理念的感性显现，艺术是绝对精神的一个感性阶段。艺术自身终结，并为哲学所替代，近代美学得以完成。 近代美学把美和艺术的问题当作认识问题，一切提问与回答都被置于认识论之中。在美和艺术的问题上，认识关联的是主客体之间的关系问题，认识也并非不重要，“认识是在世界中存在的一种存在方式。”[1]问题在于，认识论强调了认识的根本地位，而“纯粹认识的优先地位是认识论者的一种错觉。”[2]这表明，认识这种存在方式并不是在先的。 与近代美学的认识论基础不同，现代美学的表现形态虽多种多样，但其共同之处在于，无论是马克思所说的生产劳动，还是尼采的强力意志，都隶属于现代美学之领域，都是形而上学。西方美学史与哲学史一样，是一部形而上学发展的历史。形而上学就存在者来探讨存在者，并由存在者探究存在者的本质，整个古典美学对于美的本质的探索，就是这样的努力。美的问题一直没有得到完满的解答。关于美的定义，仍然是众说纷纭，没有定论。但归结起来，不外乎从主观的、客观的、主客观的关系的、自然（上帝）的、社会实践的等维度去探究美的问题。海德格尔更是为现代美学构建了一个存在论的基础，现代美学思想受存在所规定。并由此反对探求美与艺术之本质的各式各样的形而上学。 二、美的问题的存在论基础 究竟什么是美？一直是美学所力图回答的问题，美及其本质是美学研究中的中心范畴，美的问题一直也是古典美学最根本的问题。自从柏拉图得出“美是难的”这一结论，美学就踏上了探索美是什么这一问题的艰难历程。这些探讨表征为基于认识论的命题，“一个命题是真的，这意味着：它就存在者本身揭示存在者。”[3]但是，命题不是真理的本来处所。 正相反，“最源始的‘真理’是命题的‘处所’。”[4