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中西哲学、诗歌比较 艺术形式（列举） 建筑、美术（眼睛） 影视、音乐（眼睛、耳朵） 哲学、诗歌（脑袋、嘴巴） 共同：由感官到心灵 对艺术的认识——海德格尔 《林中路》孙周兴译： 艺术就是：对作品中的真理的创作型保存。因此，艺术就是真理的生成和发生。 艺术的本质是诗。 作为真理之自行设置入作品，艺术就是诗。不光作品的创作是诗意的，作品的保存同样也是诗意的，只是有其独特的方式罢了。 语言本身就是根本意义上的诗。 美是作为无蔽的真理的一种现身方式。 艺术形式的美 建筑是凝固的音乐，美 影视作品是艺术形式的综合，美 而哲学也包含着大美，是无声的音乐，抽象的美 艺术可以随时随地都可能存在，正如情人眼里出西施，艺术就是人们眼中的情人 中西哲学比较 严复 梁启超 王国维 胡适 冯友兰 钱锺书 中西哲学比较 1.非宗教哲学与宗教哲学（人本哲学与神本哲学）： 中国的哲学产生与迷信、宗教没有直接必然联系，而西方哲学就是宗教哲学；中国的哲学多教人处世道德，而西方哲学则强调原罪与赎罪 2.非逻辑思维习惯与逻辑思维习惯；非因果与因果 中国的哲学多从具象、直观感觉出发、直觉思维，讲究顿悟；而西方哲学的着眼点是抽象、理性的，从逻辑上推理 中西哲学比较 3.侧重点：中国哲学侧重人伦政治，西方哲学侧重科学思维 中国的哲学更有人情味儿，中国的人情社会文化基础 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学》） 4.天人关系与人人关系：和而不同与相异冲突，柔性与刚性 中国的哲学：德，太极图；西方哲学：法，两半圆 为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。（《论语》） 道之以政，齐之以刑，民免且无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 《论语》） 中西哲学比较 4.内向含蓄与外向直率 中西诗歌比较 表现形式：重意象造境与重想象模仿 中国诗歌的写意与中国画写意统一，从整体上把握表达效果 中国古代哲学和诗学都非常重视对意和象的关系的探究,《周易》和《庄子》可谓古代意象论的源头。《周易》中往往以卦爻之“象”来占卜吉凶祸福,所谓“八卦以象告,”“《易》者,象也;象也者象也。”“是故《易》者象也”(《周易·系辞下》)。 可以说,《周易》是从认识论上奠定了意象说产生的哲学基础。 中西诗歌比较 而其中关于意、象关系的集中论述,则见于《系辞上》:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽言。’……”就是说,“言”与“意”是不能被人们完完全全地表达出来的,而“圣人”则通过设“象”来加以表达。 中西诗歌比较 庄子作为哲学家和文学家,多次涉及言、意问题:“世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也;语之所贵者,意也;意有所随;意之所随者,不可言传也;……斫轮,徐此甘而不固,疾则苦而不入;不徐不疾,得之于手而应之于心,口不能言,有数存焉于其间;臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣。”(《庄子·天道》) 他在对“不可言传”之“意”上是通过取“象”设喻来传达的。 中西诗歌比较 刘勰在《文心雕龙·神思》中则首次将“意 象”运之于对文艺现象的认识:“陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五脏,澡雪精神,积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞。然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端也。” 司空图论诗则专注于意象和风格,他在《诗品·缜密》中说:“意象欲生,造化已奇。”强调意象创造要巧夺天工,以奇取胜。 中西诗歌比较 李东阳《怀麓堂诗话》说温飞卿《商山早行》时说,“鸡声茅店月,人迹板桥霜”这两句诗“不但知其能道羁愁野况于言意之表,不知二句中正用一二闲字,止提掇出紧关物色字样,而音韵铿锵,意象具足,始为难得。” 中西诗歌比较 在德国浪漫主义文艺运动中,康德提出了重要的美学范畴“Asthetische Idee”,朱光潜先生根据这一概念的希腊之原意,把它译为“审美意象。” 康德指出:“我所说的审美意象是指想象力（不是具象，是虚的）所形成的一种形象显现,它能引人想到很多的东西,却又不可能由任何明确的思想或概念把它充分表达出来,因此没有语言能完全适合它,把它变成可以理解的。” 表达情感：简洁含蓄与直接热烈 使用修辞：比兴与隐喻 针对莎士比亚《维70纳斯与阿童尼》中的两行话:“Look! How a bright star shooteth from the sky; /So glide he in the night from Venus’eye”(看吧!一颗明星在空中匆匆滑过,那天夜里他在爱神的眼中一闪而没。)柯勒律治评论道:“多少意象和情愫在此汇聚,不露斧痕,天衣无缝,阿童尼的美貌和迅速飞逝,痴情凝眸者的渴求和绝望无不见于此端,还罩着一抹淡淡的理想化的色调。” 内含手法：中国诗歌