「中华文化的精神价值」研讨會2010年5月8日.pptVIP

「中華文化的精神價值」研討會2010年5月8日 中華文化的精神價值 鄭宗義 香港中文大學哲學系 內容 內容分為六個部分： 預備討論 個人或自我 社群 天地萬物 天道 示例 預備討論（1）：甚麼叫文化的精神價值？ 預備討論（2）：甚麽叫「中華文化」？ 「中華文化」作為全稱論述？ 歷史發展與時空差異 觀其大略：理想型（ideal type）的建立 兩種落差：觀念與現實的落差；精英文化（大傳統）與庶民文化（小傳統）的落差 主流論述：儒家思想 全稱論述的功能： 研究需要 自我了解 預備討論（3）：為何要研習中華文化的精神價值？ 自我了解：從個人到民族 傳統的傳承作用 傳統於我們來說是既熟悉而又陌生 傳統文化在全球一體化過程中的作用 人文價值與智慧的繼承 人文教育與價值教育 智慧的提煉、繼承與開新 預備討論（4）：如何研習？ 預備討論（5）：一個理解的框架 個人或自我（1） 個人或自我（2） 仁愛（interpersonal love and care）的體認 自愛與愛他 體愛 Vs 利愛 人是感通的存在，能與他人同情共感 通過「忠」與「恕」兩個觀念來理解：「忠」：對別人誠敬不苟，謹慎認真的態度（inner attitude）； 「恕」：實踐之道（practical principle），可分為積極面（positive side）的「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語?雍也》），及消極面（negative side）的「己所不欲，勿施於人」（《論語?顏淵》） 個人或自我（3） 成己成物 「己」的不斷擴大；大我 Vs 小我；在己的認同中，生物意義的我未必是其中心 把眼光從「擁有」（to have）轉到「存有」（to be） 生命可能性（possibility）的開發；「天行健，君子以自強不息」（《易傳?乾象》） 人生作為可以在不斷自我轉化（self-transforming）中追求完成（self-fulfillment）的開放系統（open system） 人在關愛他人時，一方面是在成就自己，一方面是在成就他人 個人或自我（4） 以仁為義 此即視仁義為應該的（ought to be），因此，仁便具有強制力（special binding force），即當仁與利益考慮（selfish and ego love）衝突時，仁具有優先性 個人或自我（5） 工夫問題 「知」（慎思明辨、經權之別）與「勇」（養浩然正氣）以助成「仁」 其他工夫 個人或自我（6） 安身立命 義命分立：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」（《孟子?盡心》）；實踐上的分立 Vs 認知上的分立 以義安命 ：「不怨天，不尤人」（《論語?憲問》） ；不委過於命而不盡義 ；以義來面對命遇中的順逆；轉化命對一己的意義。「人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語?雍也》） 個人或自我（7） 其他 道家：無為、自然、逍遙 佛家：無明、湼槃（空） 三教的交涉：道、佛二教由「出世」轉為「即世即出世」 社群（1） 人是在人際關係網絡中的存在 家庭、社會、國家、歷史、文化可謂人存在的「原初性聯繫」（primordial tie） 因此，人的自我完成必在此原初性聯繫中完成 儒家講推己及人；心 → 身 → 家 → 國 → 天下；親親 → 仁民 → 愛物 社群（2） 不是個人主義的（individualistic），也不是集體主義（collectivist），而是人格主義（personalism）；社群主義（communitarian） 個人主義：個人優先於社會；社會只是個人追求滿足自己欲望的場域 集體主義：社會優先於個人；極權主義（authoritarian）的危險 人格主義：個人在社會中乃扮演不同身份、角色的人 社群主義：自我成長是受社群的塑造，但亦會反過來批判、改造社群 社群（3） 親親、尊尊 從生理條件發展出的親緣觀念——親親 從政治現實、社會分工發展出的階層（rank）觀念——尊尊 政治現實：宗法制度下的諸侯分封（公、侯、伯、子、男）Vs 文官制度（王、公、卿、大夫、士） 社會分工：social rank之必要性 人倫（人事也）之大者：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友（「五倫」） 社會：「故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物」（《荀子?王制篇》）；differentiated harmony 社群（4） 社群（5） 社群（6） 王道政治 為民制產（使民足、使民均） 藏富於民（薄其稅斂，民可使富也） 先富後教（有恒產者有恒心；有恥且格） 照顧貧窮無告者（鰥、寡、獨、孤；五疾上收而養之） 以時取用於自然，使民養生喪死而無憾 社群（7） 社群（8） 執政者的重要性 順日益強化的王權而倡王者行仁政、德治。此應